孟子读书心得

孟子读书心得[实用13篇]

　　我们心里有一些收获后，有这样的时机，要好好记录下来，这样能够给人努力向前的动力。那么问题来了，应该如何写心得体会呢？下面是小编整理的孟子读书心得，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　孟子读书心得 篇1

　　今日读到孟子与尽心篇之“什么是正命”，觉得有一点感触：孟子曰：“顺受其正”，南先生解读为不怨天不尤人。真正的修养在动心忍性之间，能够确实检查出自己的错误。“不迁怒，不贰过”，有时候明明自己错了而不自知或反省不出来，反而迁怒与别人。这种错误也是我们日常工作生活中经常遇到的，我们总会为自己的错误找出很多条主客观理由，但很少从自身反省错误；往往为了掩盖自己的一个过错，而去编造很多谎言，把大量的`时间浪费了。有时部门工作出现错误的时候，很少从自己管理中找问题，总是盯着问题本身和犯了错误的直接责任人，每次如果能够多想一点，找出问题产生的制度或流程缺陷，尽可能完善制度流程，防微杜渐，确保同样的问题不会再次出现。对照财务工作，个人觉得财务案例分析是提高财务人员技能的一个非常好的工具，我中心财务管理部的一项主要工作就是收集和更新财务案例，前事不忘后事之师，通过过往的教训，我们及时修订制度流程，通过案例培训，让财务人员知道有些做法的危害性。“是故知命者，不立于危墙之下”，对于财务人员来说，把控风险是第一要务；风险过大的事情，须尽量提醒并阻止经营管理人员进行决策；决不可为了表现自己而去做一些风险较大的财务处理，给公司带来潜在的危害。

　　反省错误的同时也是提高自己修养的过程，很多时候我们意识不到自己的错误主要是自己的修养不足，而修养不足的原因很多，但客观原因主要是工作经历不足，见识不够。今年公司提倡的轮岗制和项目组工作制都是帮助管理人员解决工作经历不足和见识不够的问题，让管理人员通过不同岗位历练，了解不同岗位特性，不断积累各方面的工作经验，从专业性人才向复合型全面性管理人才过渡，增强管理人员的学习能力，为公司管理团队建设打好基础。

　　孟子读书心得 篇2

　　内容讲的是孟子很小的时候，父亲就死了，孟子的母亲是很好的人，天天织布过日子，因为家里没有多少钱。可是孟母很爱孟子，让孟子天天上学念书，孟子也是一个挺听话的`孩子。可是有一天，孟子在学校里不到放学就回家，孟母见孟子这么早就回来，心里很伤心，她没说出来，想想法子劝告他。孟母把刚织好的布割断了。孟子感到很奇怪，问母亲:母亲，为什么割断织布?孟母说：你念书就像我织布，今天割断了，是一事无成，你不好好读书，就不能成大事。孟子听了母亲的话，立志要好好读书。后来他成为一个圣人。

　　看了这篇故事，我的感受是孟母没有讲什么大道理，只是把念书如同织布这个道理讲给孟子听，让我们觉得没有什么比母爱更伟大的东西。所以我们都离不开母亲的关怀和呵护。

　　孟子读书心得 篇3

　　《孟子》一部儒家经典之作，给我们传达了一种积极的快乐，一种建立在个人的能力与成就上的自信的快乐。孟子认为，一个人真正的快乐不是源自外在的成就，而是来自内心的真诚。人与人的交往当中，往往由于个人性情不同、个人追求不同，易产生矛盾、分岐、仇视，如此便给工作和生活带来消极负面的影响。很多人不知道如何正确对待人与人之间的矛盾、以及工作事业上出现的不顺心?通过学习《孟子》一书，让我大受裨益，正如孟子所言：“爱人不亲，反其仁;治人不治，反其治;礼人不答，反其礼。行有不得者，皆反求诸已。”孟子带给我们的，不是怨天、不是尤人，而是凡事通过反省、求助于自已，才能“自求多福”的积极做法。从他的`一言一行中，使我感悟出生活的真谛，懂得了很多生活的道理。“学深为师，品正为范”，也不妨让我们走进孟子“皆当效师所为”。下面我就从三个方面来浅谈自己的读书心得。

　　(一)注重人格修养，培养浩然正气 孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫矣。”孟子的这句话，激励我们要培养坚贞不屈的大丈夫精神，这种精神的体现，是以人格的修养为根本。人应立志为道义献身，而不应附和流俗，应舍生取义，而不应贪图私利，应持节守道、力行不改，而不应见异思迁，并以此培养自己的浩然正气。同时，孟子告诉我们，清心寡欲永远是快乐的源泉。人如果想要追求内心纯粹的快乐，那就一定要克服私欲，恢复本心的纯洁，这就不得不必须加强自身修养，培养“浩然正气”。孟子言：“养心，莫善于寡欲。”要修养内心，没有比减少欲望更好的方法。他的这种人格修养、这种“正气”，已经深深融入了中华民族博大精深的传统美德之中，并以此影响着我们每一个人的精神思想与日常生活。

　　(二)心存恭敬，以善相劝孟子曰：“恭敬之心，人皆有之。”又言：“恭敬之心，礼也。”就是告诉我们，每一个人都应该心存恭敬之心，学会恭敬父母、恭敬朋友、恭敬社会。常存恭敬之心，别人才会欢喜接纳你，才会真诚地帮助你;心存感恩之心，生活才厚望地回报你。因此，以真诚之心相待，以平等之心相对，以慈悲之心相助，懂得感恩，学会感恩，为自己已有的而感恩，感谢生活给你的赠予。这样你才会有一个健康的心态，积极的人生。“责善，朋友之道也。”责求善行，这是朋友相处的原则。《孟子》里面告诉我们交友之道：当朋友有麻烦的时候，我们应该怀有一颗善心，对朋友好言相劝，帮助他摆脱麻烦，而决不能对其误导、火上浇油，或口是心非，甚至落井下石。只有这样，才会有对你以善相劝的朋友。如何让生活变得充满活力，如鱼得水，游刃有余，孟子教给我们一种处世智慧，以一种友善的心对待你身边的人，选择一个朋友就是选择一种不同的生活方式。

　　(三)伟大的理想和高尚的情操 孟子一直将“修身、齐家、治国、平天下”， 作为自己最高的理想，他认为，如果要治理天下，就应该从自己的内心做起。正如他所言“穷则独善其身，达则兼济天下”，一个崇高而伟大的理想。一个和谐社会的构建，一个伟大民族的缔造，不都应该从修炼我们每个人的内心做起吗?不都应该由我们每个人共同努力营造吗?从他身上，让我品出一位圣人所具有的博大胸襟和远大抱负。《孟子》一书，读出的是“孔曰成仁，孟曰取义。”“义”字贯穿了孟子的全部道德观，在孟子的“义”里，凝聚着心中装有集体的高尚道德情操。因此，在我看来，孟子是战国时代的精神化身，有着舍生取义，宁为玉碎，不为瓦全的大丈夫的豪情，这都源于他崇高的人格操守。读过《孟子》后，让我更全面的了解了孟子以及孟子思想的精髓，剖析时代的性质，培养了我对瞬息万变的现实社会的适应能力，孟子虽与我们已隔千年，但《孟子》的精神和思想却真实的体现在我们后代人生活的足迹中，“不虞之誉，求全之毁”，以一种良好的心态来工作生活，是《孟子》教给我最大的智慧!

　　孟子读书心得 篇4

　　1、在孟子和齐王这段经典对话中，偷换概念是他诡辩的手段。

　　2、二人对话时，孟子说到齐王的政治理想：“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”孟子认为齐王的理想，是缘木求鱼。并举小国邹国和大国楚国对垒为例，问齐王，邹国胜利还是齐国胜利！答案当然是肯定的，楚国必定胜利。

　　3、对话是这样的：孟子曰“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

　　4、齐王曰：“楚人胜。”

　　5、接下来，孟子说：“然则小固不可以敌大，寡不可以敌众，弱不可以敌强。海内之地，方千里者久，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？”

　　6、这段话的意思是，小的少的弱的，自然是打不赢大的，有九个方圆千里的诸侯国，齐国只是其中之一，所以齐国只是一个千里之国，要想以一个千里之国，来打败八个千里之国，是不可能的……

　　7、在这里，孟子偷换了概念。

　　8、前面论述的话题是，邹国和楚国的`对垒，是一个国家对一个国家；而后面论述齐王不能推行“霸道”，否则会失败的时候，却是例举“八个国家的集合”对一个国家——齐国，邹国对齐国，是小国对大国，而孟子讲述的“以一服八，何以异于邹敌楚哉？”，是完全不同的概念。这里“一”是齐国，“八个”“ 方千里者”等于“一”，二者概念完全不一样，邹国对楚国是：1对1，后面的“一服八”是1对8，这里实际是8个诸侯国之和，对一个诸侯国——齐国。

　　9、齐王忽略了8=1的差异，不知不觉进了孟子圈套。于是曰：“吾昏，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请尝试之。”

　　10、于是孟子得到了宣传自己政治主张的机会，于是开始宣传自己“王道”的政治主张！

　　11、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣！——孟子

　　12、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

　　13、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

　　14、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

　　15、孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子

　　16、人人亲其亲，长其长，而天下平。——孟子

　　17、世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子

　　18、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。

　　19、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

　　20、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

　　21、穷则独善其身，达则兼善天下。

　　22、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

　　23、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

　　24、无父无君，是禽兽也。——孟子

　　25、生于忧患而死于安乐也。

　　26、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

　　27、孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。——孟子

　　28、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

　　29、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。

　　30、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子

　　31、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

　　32、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

　　33、祸福无不自己求之者。

　　34、心之官则思，思则得之，不思则不得也。

　　35、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？

　　36、仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。——孟子

　　37、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

　　38、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

　　39、万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。

　　40、不耻不若人，何若人有？

　　41、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。——孟子

　　42、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

　　43、仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子

　　44、尊贤使能，后杰在位。

　　45、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——孟子

　　46、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。——孟子

　　47、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——孟子

　　48、民为贵，社稷次之，君为轻。

　　49、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。

　　50、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

　　51、其进锐者，其退速。

　　52、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

　　53、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

　　54、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。

　　55、民为贵、社稷次之、君为轻。

　　56、敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。——孟子

　　57、人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

　　58、养心莫善于寡欲。

　　59、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

　　60、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

　　61、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

　　62、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

　　63、彼一时，此一时也。——孟子

　　64、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子

　　65、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子

　　66、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。——孟子

　　67、惟孝顺父母，可以解忧。——孟子

　　68、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

　　69、不以规矩，不成方圆。

　　70、敬人者，人恒敬之。——孟子

　　71、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。

　　72、人皆可以为尧舜。

　　73、人有不为也，而后可以有为。

　　74、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

　　75、尽信书，不如无书。

　　76、贤者在位，能者在职。

　　77、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

　　78、权，然后知轻重；度，然后知长短。

　　79、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

　　80、君子不怨天，不尤人。

　　81、始作俑者，其无后乎？

　　82、恭者不侮人，俭者不夺人。

　　83、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

　　84、长幼有序。——孟子

　　85、天时不如地利，地利不如人和。

　　86、不以规矩，不成方圆。

　　87、穷则独善其身，达则兼善天下。

　　88、尽信书，不如无书。

　　89、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

　　90、生于忧患而死于安乐也。——孟子

　　91、天时不如地利，地利不如人和。——孟子

　　92、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。——孟子

　　93、仁者无敌。——孟子名言

　　94、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

　　95、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

　　96、子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

　　97、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

　　98、权，然后知轻重；度，然后知长短。

　　99、人有不为也，而后可以有为。

　　100、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

　　101、人有不为也，而后可以有为。

　　102、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。

　　103、我知言，我善养吾浩然之气。

　　104、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

　　105、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

　　106、其进锐者，其退速。

　　107、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

　　108、不耻不若人，何若人有？

　　109、民为贵，社稷次之，君为轻。

　　110、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

　　111、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

　　112、心之官则思，思则得之，不思则不得也。

　　113、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

　　114、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

　　115、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

　　116、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。

　　117、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

　　118、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。

　　119、始作俑者，其无后乎？

　　120、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

　　121、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

　　122、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

　　123、贤者在位，能者在职。

　　124、尊贤使能，后杰在位。

　　125、民为贵，社稷次之，君为轻。

　　126、人皆可以为尧舜。

　　127、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

　　128、祸福无不自己求之者。

　　129、君子不怨天，不尤人。

　　130、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。

　　131、不耻不若人，何若人有？

　　132、事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之也；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲、事之本也；孰不为守？守身，守之本也。

　　133、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。

　　134、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？

　　135、养心莫善于寡欲。

　　136、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

　　137、恭者不侮人，俭者不夺人。

　　138、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

　　139、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

　　140、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

　　141、万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。

　　142、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

　　143、人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

　　144、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

　　145、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

　　146、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

　　147、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

　　孟子读书心得 篇5

　　作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光辉。

　　首先，我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到将来，故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌，实那么是千百年来对孟子的误解，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命；《中庸》讲：“道不可须臾离也，可离非道也。”那末，此“仁义”还有永久的意义可言吗？所以我们今天理解孟子的“仁义”，实应站在高处，从广义入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是对客观普遍规律的认识，孟子的“仁义”也不二致。而这种认识，可让孟子如一纯熟渔夫的手钳在了螃蟹扼要的`部位，任螃蟹用力再猛，纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。

　　当今著名于世界的“系统论”、“系统考虑”，虽口口声声反对舍本逐末，而要动态、长远地看事情，说透了：皆可从孟子的仁义思想找到雏形。

　　另有一点，我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立，不同流合污的气概。这点即注定了他假设有时机作为，给予一发挥才干的舞台，那么必能成一王业的大人物也！独行特立者，立场坚决，意识独立；不同流合污者，那么能做到不见异思迁、不心随物转。有此二者，那么造就了孟子之大气魄，表如今文风上那么气势雄奇而磅礴，用来创业那么整个世界都向他一人倾倒，孙子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了表达。当今社会形势风起云涌，常常人置于其中而莫辩方向，倘学得孟子一二，何怕不能惊天地而泣鬼神呢？

　　虽然研习《孟子》的时间短促，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了，最后，再对孟子的仁义之道作一总结：一是其舍末逐本的思想，二是其独行特立的精神，三是其驾驭形势的气魄。

　　孟子读书心得 篇6

　　2010年暑假，利用休息时间翻了翻尘封许久的四书五经，在读至《孟子·梁惠王章》时，见孟老夫子与齐宣王针锋相对，旁征博引，利用梁惠王的诸多谬论式的发问，避实击虚将自己的论点反拨回去，同时还起到了谆谆诱导的目的。

　　正因为如此，我对孟子的辩论技巧产生了浓厚的兴趣，在教育学生的过程中与个别后进生对峙时，可以轻松的拆招破招。昔有章沧授先生分析归纳孟子“不同凡俗的论辩技巧”：一是直截了当地提出问题，针锋相对地辩驳答难，二是引出话题，抓住要害，步步紧逼，势如风雷，三是对比论辩，尖锐深刻，淋漓痛快，从而形成了孟子“锋芒毕露、剜心入骨”的气势与风格。另外，孟子辩论颇具技巧和方法，能够在说服别人，且不得罪对方的同时，又能够保证自己的不吃亏。

　　自古君王只要沾上“声、色、货、利”一点，对于治国平天下都有影响，而齐宣王全都爱好。幸好齐宣王很坦诚，一一向孟子表白。孟子则是将其所讲的问题，像打太极拳一般反弹回去，变成了自己的论点：行王道，施仁义，君民齐心，以宽政达到统一。

　　齐宣王向孟子讲说自己喜欢音乐，孟子马上以上古陶冶心性的礼乐来讲解。宣王把头一摇，称自己喜欢的是流行音乐而非高雅音乐，孟子却说，爱好现代音乐并没有什么不对，提出“独乐乐”与“众乐乐”哪一个更快乐的问题，只要你能够把这好乐的精神推广开来，与民同乐，方可君民无隙，齐国得以治理顺畅。

　　在这里，孟子没有采取全盘的否定，说齐宣王听流行音乐不合礼法，而是更换看问题的角度，易于君王实行，便于王者接受，将一个不愉快话题的阴影化于无形。

　　又如，王曰：“善哉言乎!”曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。”对曰：“昔者公刘好货，诗云：乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。”对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。诗云：古公檀甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”

　　先说说“好货”，齐宣王说自己喜欢金钱物资，孟子佯装不懂地说，作为一国之君，喜欢财富是应该的，就像周朝的先祖--公刘开创基业时，积极的.从事经济发展，创造财富，救济国人的话，齐国必富强。看来孟子毕竟是圣人，提醒宣王应扩充好货的境界。

　　再说“好色”，孟子引用《诗经大雅绵》中说，古公父潇洒，带着美人骏马。清晨水边兜风，来到歧山脚下。盖起宫舍新居，相伴美人安家。那时在古公父的领导下，姑娘们都能找到如意郎君，小伙子们没有一个打光棍的。现在大王你好色，也没什么关系，只要能像古公父那样，将心比心，让天下的男女皆成眷属，天下百姓家庭美满，这岂非是大好事。

　　由这篇文章，使我感触最深的是，孟子的辩风。我们在教育学生时，只要坚定自己的立场，找准对方荒谬言论中一丝有点正确感的内容，将其大而化之，引入到教师的立场上来，使其在无话可说的状态下，再由我们具体情况具体分析，对于学生的缺点，辨证施治，以取得教育的效果。还要说一句的是，对于那些问题学生，不要觉得无药可救。因为，在孟夫子的教育理论里，“好货好色”都可以以一种宽容的态度去教育，我们为什么不能大度一些呢？

　　孟子读书心得 篇7

　　孟轲的文字，已经是论点论据俱全，长于说理，不若《论语》般读整书方知逻辑，也不若《道德经》玄妙牵强，读起来认同感比较强。

　　《孟子》最吸引我的地方就是先从一般事物说起，再慢慢引出道理，让别人不知不觉间承认自己的错误。

　　孟子说：“我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛；我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。

　　大王会相信这话吗？”话中所说的显然不符合常理。

　　宣王说：“不会。

　　”孟子说：“显然，一片羽毛举不起来，是因为不肯用力气；一车的柴禾看不见，是因为不肯用目力；百姓不被您爱抚，是因为不肯施恩德啊。

　　所以大王未能做到用仁德统一天下，是不去做，而不是不能做啊。

　　就这样，孟子让君主认识到自己的错误。

　　比起直话直说的谏臣，孟子所说的让至高无上的君主更容易接受。

　　道理层层递进，就像是设下了圈套，一步一步地让人不知不觉走进去。

　　孟子怀抱着一个知识分子的使命感，用他的所知所觉，用他的“义”与“道”，从个别情况的“应该”到人生征途的光明大道，导人向善，也就是“觉此民”。

　　孟子的所有观点首先都必须建立在所谓“人性向善”观点的基础上，而这个观点也恰恰是与我们每个人息息相关并且对于当今这个时代来说最值得每个人去仔细思考领悟的。

　　孟子的“人性向善”论，先提出恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，是人皆有之的“仁、义、礼、智”四端，如果能够去扩充它的话，将“若火之始燃，泉之始达”，所以说“人无有不善，水无有不下”，“乃若其情，则可以为善矣”。

　　既然每个人都有向善之心，又何来的恶人呢？有些人何以做不到“乃若其情”呢？孟子给了我们两个答案：其一，是不可忽视的外在原因，

　　即环境因素，也是孟母之所以三迁的原因，而这里的环境又不仅仅只是周围人或事的影，也包括所处的时代、社会情况，还有具体到逆境与顺境的差别，

　　《孟子》中的一篇关于嗟来之食的议论，身处逆境的人被激发的羞耻心可使之用生命维护原则，而身处顺境时的人却更易迷失，放弃了“乡为身死而不受”的那些原则，

　　环境可以说是决定为善还是为恶，义或不义的重要因素；其二，要向善的一个十分重要的内在要求就是坚持，孟子也在书中举了“杯水车薪”的比喻，义能克不义，仁能克不仁，然而没有坚持也无法成功。

　　当一个人能够做到抵御环境坚持本心时，仁义之士必是贤人、君子，“枉己而不能直人”，只有坚守原则的人才能够辅佐君主、诱民向善；“仁者无敌”，

　　仁义之诸侯与民同乐、亲贤疏佞，又怎不会“王天下”呢？所以尧、舜、禹之世，孝悌礼义为人所共循，天下安乐。

　　虽然孟子有一套从人性向善到仁者无敌的完整理论，但是要想导善，还缺不了他的非凡辩才。

　　孟子无论是与君主对答，还是与对手辩论，都能够引经据典，把《诗》《书》灵活应用；并且以常理入手，以小见大，十分生动；更擅长环环设问，最后以对方的答案为自己所依托来解答对方的问题，让对方只能无言以对，认可孟子的想法。

　　二十一世界的`中国，正值东西方文化潮流交互撞击之际，从个人到家庭，至自各阶层的社会乃至于国家，在当今物质文明较为发达的今天，却逐渐陷入一种内外不安，身心交瘁的状态。

　　在这个物欲横流，进退失据的环境中，人们越来越感到力不从心，茫然失措。

　　精神信仰受到很大挑战，但是，究竟是什么在变化？变化的背后是什么？

　　在当今这个时代，还有多少人面对各种所谓的领导敢于说出自己内心真实的想法与感受。

　　还有多少人能做到如孟子般真正心系国家。

　　现在的人们大都追名逐利，惟命是从，而很少有人能真正表达出自己内心的想法与感受，给我们的国家真正提出建设性的意见与想法。

　　又有多少人能做到面对自己与领导者统治者的意见不合的情况时，能坚持自己的意见呢？在这个充满金钱与利益的社会中，人们渐渐的迷失了自我，

　　只会跟着金钱与利益随波逐流，也许只有当每个人如孟子般坦诚，率真且真正做到心系国家时，我们的社会才能变成一个真正和谐的社会吧。

　　孟子读书心得 篇8

　　作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光芒。

　　首先，我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的仁义思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到生、利是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有舍生取义、舍利取义之说。狭义的仁义是指封建时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的误解，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命;《中庸》讲：道不可须臾离也，可离非道也。 那末，此仁义还有永恒的意义可言吗?所以我们今天理解孟子的仁义，实应站在高处，从广义入手：如同道家的道、佛家的菩提，都是对客观普遍规律的认识，孟子的仁义也不二致。而这种认识，可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综复杂的`问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。

　　当今著名于世界的系统论、系统思考，虽口口声声反对舍本逐末，而要动态、长远地看事情，说透了：皆可从孟子的仁义思想找到雏形。用毛泽东的话干振而枝披,将麾而卒舞，以形容孟子的仁义之道最为恰当不过了。而抓不到仁义精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。

　　另有一点，我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立，不同流合污的气概。这点即注定了他若有机会作为，给予一发挥才干的舞台，则必能成一王业的大人物也!独行特立者，立场坚定，意识独立;不同流合污者，则能做到不见异思迁、不心随物转。有此二者，则造就了孟子之大气魄，表现在文风上则气势雄奇而磅礴，用来创业则整个世界都向他一人倾倒，孙子兵法言致人而不致于人，在孟子身上得到了体现。当今社会形势风起云涌，常常人置于其中而莫辩方向，倘学得孟子一二，何怕不能惊天地而泣鬼神呢?

　　虽然研习《孟子》的时间短促，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了，最后，再对孟子的仁义之道作一总结：一是其舍末逐本的思想，二是其独行特立的精神，三是其驾驭形势的气魄。

　　孟子读书心得 篇9

　　寒假里，我读了《孟子》中的《梁惠王章句上》。孟子生活在战国时期，当时的社会十分混乱。孟子是继孔子之后的儒家代表人物，被后人们尊称为“亚圣”。这是一篇文言文的文章，记录了孟子和梁惠王、齐宣王的一些对话，介绍了孟子的政治主张。

　　孟子拜见梁惠王，梁惠王说：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”读了这句，使我知道梁惠王是个贪图利益的人。然后孟子对梁惠王说，如果一个国家上上下下都争利益的.话，这个国家就危险了。如果每个人都有一颗仁义的心，国家就会太平、慢慢地强盛起来。孟子说：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”我理解这段话告诉我们，要有一颗仁义的心，有了仁慈和道义，心中充满关爱和礼让，这样人与人之间的关系就和谐了，大家都团结了。只要团结国家就可以强盛。这让我想到，无论是在家里还是在学校，只要人人都讲仁慈和道义，不争夺利益，处处关心、礼让他人，那么家庭一定会很温馨，同学之间关系也会很融洽。

　　读《孟子》这本书不仅可以看到很多有趣的故事，也让我明白了很多做人的道理。我很喜欢这本书，虽然文言文很难懂，但我会努力读下去。

　　孟子读书心得 篇10

　　论语和孟子都偏向于关心社会政治，孔子的论语一致强调德，君子不器。出发点是修己，终点是治国。尊卑有序与礼，这个思想可以促进社会稳定，保持社会现有秩序，所有从古至今王权都在利用这个。

　　孟子的文章读完很有酣畅淋漓之感，行文以喻譬理，大量运用排比，气势恢宏，说理性强。孟子文章主要还是以仁政思想为主，但孟子本人人格平等意识很强，他喜欢以五百年应期的圣人自居，也喜欢为先时代的圣人先贤辩护，为舜辩护的篇章最多。孟子的“性本善”的道理很简单，其目的也是为了唤醒我们的善心，探索自己、反思自己并发现自己，尽力行善。但是既然每个人都有善心为何还有那么多因人不善而造成的悲剧?孟子也回答了这个问题，人之所以不善，并不是天生导致的，而是受环境影响，被外界污染。即由于环境影响了他们的心——“所以陷溺其心者然也”，“其所以放其良心者”——才会变成这样的'。但是外界是没有善恶之分的，那么人的后天的“恶”的根源到底是哪里呢?因为孟子没有继续论证恶的根源，然而恶又是存在的，所以就不能否认恶在人性中的存在。

　　中国人生活中的行为准则，追根溯源就是先秦时期的诸子思想。华夏子孙吃思想老本，一吃就是两千年，鲜有能跳出此框架者。

　　孟子的思想不是无根之水，也是有来源的，主要来自上古和孔子之说。“仁者无敌”“民心所向”“不虞之誉，求全之毁”这些日常俗语皆出自孟子，感觉孟子比孔子更洒脱，更性情一点，他不仅喜爱辩论，还擅长辩论。“性善论”是孟子的“仁政”学说的基石，他一生和孔子一样，奔波游说君王施行仁政，未得偿所愿，晚年著书。

　　他的学说认为人心本善，是环境的影响使人逐渐丧失本性，所以十分强调心性的涵养。

　　孟子读书心得 篇11

　　12章有言：“王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。”大意为：“齐王假若用我，何止齐国的百姓得到太平，天下的`百姓都可以得到太平。”

　　13章有言：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？”大意为：“如果想使天下太平，在今日的社会里，除了我，还会有谁呢？”

　　乍一听，感觉孟子实在是张狂。在我们这个以谦卑为基调的国度里，烟雨怎会这样的高调呢？可转念之间，又颇感孟子很是自信。

　　孟子以天下为己任，于齐国相居，然不遇。先是一个想挽留的人主动来见孟子，其目的是为齐王争取圣贤之人。孟子嫌齐国礼遇不周，停留三天后离开此地。可是，他仍是心向这方土地，期望大王能有所表示，以达到自己辅佐明君、安定百姓的愿望，直至使天下苍生安居乐业。可以说，孟子积极入世，有责任、勇担当，襟怀博大，目标高远，时时给人一种昂扬上进的情怀。

　　孟子读书心得 篇12

　　尽心章句下·第三十六节段译？段译

　　曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。

　　曾皙爱吃羊枣，而曾子却不忍心吃羊枣。

　　公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？”孟子曰：“脍炙哉！”

　　公孙丑问道：“烤肉和羊枣哪一种好吃？”孟子说：“当然是烤肉。”

　　公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”

　　公孙丑说：“那么曾子为什么吃烤肉而不吃羊枣呢？”孟子说：“烤肉是人人都爱吃的，羊枣却是个别人爱吃的。正象避讳时只讳名不讳姓一样，姓是很多人共有的.，而名是一个人独有的。”

　　[得意]萝卜白菜，各有所爱。每个人都有自己的各性，只要这个各性不出去伤害别人就可以尊重。美国西方的各性是以民主为大旗坑别人点钱财。印度泥贺鲁和魔笛的各性是看谁家钱财和媳妇都像自己的，楞楞磕磕不知道自己实力，也不需要民主大旗直接取，挨揍都不知道怎么回事。这样的各性就不用评价了。

　　孟子读书心得 篇13

　　【孟子】，为战国思想家孟轲及其弟子所作，记载了孟子的言行、思想，南宋时被理学家朱熹纳入【四书】之列，是中国传统儒学经典，其语言、思想对国人影响极深。

　　与众人所理解相悖，【孟子】一书并非刚出世便为世人所接受、推崇，一直到汉代前期，【孟子】一书也只是和其他儒家诸子并列。然而，由于西汉中期以来经学的兴起，【孟子】与【左氏春秋】等著作的价值开始被发掘，研究【孟子】的经学家日益增多。东汉赵岐在【孟子章句】中说到:“孟子退自齐、梁，述尧舜之道而著作焉，此大贤拟圣而作者也。”“【论语】者，五经之錧鎋，六艺之喉衿也，【孟子】之书则而象之。”自宋以后，【孟子】的地位已于【论语】并列，此不必赘言。

　　【孟子】一书在文学上地位也很高。有人说先秦诸子中，论文学水平，首推【庄子】，其次【孟子】。【孟子】一书用典极多，旁征博引，辩论内容也占很大比例，相比【尚书】的诘屈聱牙，【礼记】的冗长繁复，【孟子】的语言无疑更显生动而充满活力。

　　当然，作为一部影响世界哲学思想的书籍，【孟子】一书在思想上的建树极大，而这也是本文议论重点之所在。相比较于【论语】更侧重于个人修养，【孟子】对修养和治国的议论都很多，而且不完全拘泥于前人观点，尤其是其中经济观点于治国理念，颇为后人所推崇。

　　首先，作为传统儒学经典之一，【孟子】无疑是持性善论观点的。“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。”“人无有不善，水无有不下。”“君子所性，仁义礼智根于心。”诸如此类。虽然这些观点较为主观，但却为人类历史所证实。

　　孟子在论述主观性善论的同时，也强调了人的后天修养。“古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之;及其更也，民皆仰之。”君子就应当坦诚自己的过错并及时更正，而相较于孔子而言，孟子对个人修养上更强调义。无论是“吾善养浩然之气”还是“舍生而取义者也”，都充分体现了一个圣人的大义凛然和光明磊落。但是，这里也体现了孔孟对“圣人”“君子”理解上的不同，孔子认为，只要一个人能保持仁爱之心，守礼守德，就能当圣人，所以一个人成为圣人并不困难。而孟子却明显将圣人的.标准提高，要将“义”置于生命之上，才能算圣人，如不食周粟的伯夷，坐怀不乱的柳下惠。同样，对于圣人之间，孟子的要求也较为苛刻，像伯夷非其君不事，非其友不友，孟子认为他很狭隘;柳下惠不羞污君，不卑小官，进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，厄穷而不悯，孟子认为他不讲原则。至于孟子心目中最完美的圣人，那便是孔子。“自有生民以来未有孔子者”便是孟子对孔子的评价。

　　在政治上，孟子完全继承了孔子的仁政理念，并将其发扬光大。孟子一生中多次与齐宣王、梁惠王等大国君主谈论政治，并以帝王师自居，在较为开明的言论环境下，孟子的思想得以传播。孟子认为“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政也。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”孟子是一个理想主义者，但不是脱离实际的绝对理想主义者，孟子在游说君王时还为他们准备了一套完备的治国套路：行仁义——得人心——王天下。战国的君王几乎没有一个采纳他的观点，但他也不必灰心，他所受的尊敬、礼遇和言论自由已足够使孔子和吾辈后人嫉妒。

　　除仁政思想外，孟子的经济思想更是先进。“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。”这与【宏观经济学】中政府降低税收以增加民间可支配收入，从而促进投资的扩大和经济的繁荣不谋而合，而西方经济学至少是十五、六世纪的产物。

　　不仅如此，孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”理论更是领先于世界。在以封建专制为主的中国古代社会简直是“大逆不道”。这种超前的思想在儒家思想乃至整个中国传统文化中都是绝无仅有的。大明开国皇帝朱元璋甚至为此将【孟子】一书删节。当然，“民本”不代表“民主”，孟子也不可能从战国之世中领悟到民主的真谛，我们尊敬圣人，也不可将其夸大，神话。

　　任何思想都有精华，亦有其糟粕，【孟子】也不例外。但错误也分为两种，一种是主观“臆断性”的，一种是客观“时代性”的。【孟子】一书中对春秋五霸，管仲及当世的墨子，杨朱，梁惠王，齐宣王都深不以为然，尤其是对管仲，几乎达到蔑视的地步。当别人将管、晏与孟子相比时，孟子竟反唇相讥。平心而论，管子为人的确德操不备，但对应当时的时代，“以德取人”是否和当下“以貌取人”一样，失于偏颇?管仲辅佐齐桓公九合诸侯，尊王攘夷，南服强楚，北威夷狄，其治下齐国经济达到巅峰，连孔子都说“微管仲，吾辈左衽也!”管仲在客观上开发了经济隐行业，抵御外族侵略，保卫华夏民族，如此大的贡献在孟子眼中几乎不值一提。墨翟，杨朱为一时贤哲;春秋五霸，齐宣、梁惠也是一代明君。斯非尧舜之世，焉得尧舜之人?孟子对人的苛刻可见一斑，这便是主观“臆断性”的错误。而其它诸如忠君思想，民本未能升华成民主，这些便不能怪孟圣人了，时代决定了孟子的思想，华盛顿生在当时中国也绝无可能成为华盛顿。不过，近几年来有不少所谓“专家学者”抓住这些对孟子进行批判，认为他“封建”“专制。

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