隐士书法家的历史源流

隐士书法家的历史源流

　　“隐士”一词则由来已久，较早的提法见于《庄子·缮性篇》：“古之所谓隐士者，非伏身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也”。后来，荀子又说：“天下无隐士，无遗善”，再后来《后汉书》等史书也均有关于“隐士”的记载，唐代以后的文学作品中这个名称的应用就更普遍了，如“潜书周隐士，白云今有期”（元稹《寄隐客》），“唯此中隐士，致身吉且安”（白居易《中隐》）。其实，“隐士”的语义产生的要更早一些，只不过称呼不同，如《论语·微子》：“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连”，这里的“逸民”实际上就是“隐士”。

　　子曰：“天下有道则见，无道则隐”，从孔子这句话我们就大概可以确定“隐士”是指那些凭品行、学识和才能本来可以进入仕途却主动放弃而退居“江湖”的人。“无道则隐”是产生“隐士”的一个重要政治原因，此外因逃避战乱、异族入主、仕途不顺、厌怠尘俗等而“隐”的也不在少数。但无论“隐”的缘由如何，有一点是可以肯定的，那就是留名青史的“隐士”，都非等闲之辈。《南史·隐逸》云，“须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也”，可见，“隐士”群体普遍具有较高的文化素养，品格高洁，并多在文学艺术上有所造诣，也就是说“隐士”多为文人墨客。说到“隐士”，其中最负盛名的当属东晋大文学家陶渊明了，“采菊东篱下，悠然见南山”寥寥数字其高逸拔俗之致就已表露无疑。

　　隐士书法家的出现是中国书法史上的一种独特的文化现象，隐士书家的书风与传统文人书家有较大的差异，但这正是他们表达自己内心和艺术感受的一种语言，理应得到书法史的尊重。

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