《千字文》的作品赏析

(精品)《千字文》的作品赏析

　　千字文

　　【作者】周兴嗣

　　【朝代】南北朝

　　天地玄黄，宇宙洪荒。

　　日月盈昃，辰宿列张。

　　寒来暑往，秋收冬藏。

　　闰余成岁，律吕调阳。

　　云腾致雨，露结为霜。

　　金生丽水，玉出昆冈。

　　剑号巨阙，珠称夜光。

　　果珍李柰，菜重芥姜。

　　海咸河淡，鳞潜羽翔。

　　龙师火帝，鸟官人皇。

　　始制文字，乃服衣裳。

　　推位让国，有虞陶唐。

　　吊民伐罪，周发殷汤。

　　坐朝问道，垂拱平章。

　　爱育黎首，臣伏戎羌。

　　遐迩一体，率宾归王。

　　鸣凤在竹，白驹食场。

　　化被草木，赖及万方。

　　盖此身发，四大五常。

　　恭惟鞠养，岂敢毁伤。

　　女慕贞洁，男效才良。

　　知过必改，得能莫忘。

　　罔谈彼短，靡恃己长。

　　信使可覆，器欲难量。

　　墨悲丝染，诗赞羔羊。

　　景行维贤，克念作圣。

　　德建名立，形端表正。

　　空谷传声，虚堂习听。

　　祸因恶积，福缘善庆。

　　尺璧非宝，寸阴是竞。

　　资父事君，曰严与敬。

　　孝当竭力，忠则尽命。

　　临深履薄，夙兴温凊。

　　似兰斯馨，如松之盛。

　　川流不息，渊澄取映。

　　容止若思，言辞安定。

　　笃初诚美，慎终宜令。

　　荣业所基，籍甚无竟。

　　学优登仕，摄职从政。

　　存以甘棠，去而益咏。

　　乐殊贵贱，礼别尊卑。

　　上和下睦，夫唱妇随。

　　外受傅训，入奉母仪。

　　诸姑伯叔，犹子比儿。

　　孔怀兄弟，同气连枝。

　　交友投分，切磨箴规。

　　仁慈隐恻，造次弗离。

　　节义廉退，颠沛匪亏。

　　性静情逸，心动神疲。

　　守真志满，逐物意移。

　　坚持雅操，好爵自縻。

　　都邑华夏，东西二京。

　　背邙面洛，浮渭据泾。

　　宫殿盘郁，楼观飞惊。

　　图写禽兽，画彩仙灵。

　　丙舍旁启，甲帐对楹。

　　肆筵设席，鼓瑟吹笙。

　　升阶纳陛，弁转疑星。

　　右通广内，左达承明。

　　既集坟典，亦聚群英。

　　杜稿钟隶，漆书壁经。

　　府罗将相，路侠槐卿。

　　户封八县，家给千兵。

　　高冠陪辇，驱毂振缨。

　　世禄侈富，车驾肥轻。

　　策功茂实，勒碑刻铭。

　　盘溪伊尹，佐时阿衡。

　　奄宅曲阜，微旦孰营。

　　桓公匡合，济弱扶倾。

　　绮回汉惠，说感武丁。

　　俊义密勿，多士实宁。

　　晋楚更霸，赵魏困横。

　　假途灭虢，践土会盟。

　　何遵约法，韩弊烦刑。

　　起翦颇牧，用军最精。

　　宣威沙漠，驰誉丹青。

　　九州禹迹，百郡秦并。

　　岳宗泰岱，禅主云亭。

　　雁门紫塞，鸡田赤诚。

　　昆池碣石，钜野洞庭。

　　旷远绵邈，岩岫杳冥。

　　治本于农，务兹稼穑。

　　俶载南亩，我艺黍稷。

　　税熟贡新，劝赏黜陟。

　　孟轲敦素，史鱼秉直。

　　庶几中庸，劳谦谨敕。

　　聆音察理，鉴貌辨色。

　　贻厥嘉猷，勉其祗植。

　　省躬讥诫，宠增抗极。

　　殆辱近耻，林皋幸即。

　　两疏见机，解组谁逼。

　　索居闲处，沉默寂寥。

　　求古寻论，散虑逍遥。

　　欣奏累遣，戚谢欢招。

　　渠荷的历，园莽抽条。

　　枇杷晚翠，梧桐蚤凋。

　　陈根委翳，落叶飘摇。

　　游鹍独运，凌摩绛霄。

　　耽读玩市，寓目囊箱。

　　易輶攸畏，属耳垣墙。

　　具膳餐饭，适口充肠。

　　饱饫烹宰，饥厌糟糠。

　　亲戚故旧，老少异粮。

　　妾御绩纺，侍巾帷房。

　　纨扇圆洁，银烛炜煌。

　　昼眠夕寐，蓝笋象床。

　　弦歌酒宴，接杯举殇。

　　矫手顿足，悦豫且康。

　　嫡后嗣续，祭祀烝尝。

　　稽颡再拜，悚惧恐惶。

　　笺牒简要，顾答审详。

　　骸垢想浴，执热愿凉。

　　驴骡犊特，骇跃超骧。

　　诛斩贼盗，捕获叛亡。

　　布射僚丸，嵇琴阮箫。

　　恬笔伦纸，钧巧任钓。

　　释纷利俗，并皆佳妙。

　　毛施淑姿，工颦妍笑。

　　年矢每催，曦晖朗曜。

　　璇玑悬斡，晦魄环照。

　　指薪修祜，永绥吉劭。

　　矩步引领，俯仰廊庙。

　　束带矜庄，徘徊瞻眺。

　　孤陋寡闻，愚蒙等诮。

　　谓语助者，焉哉乎也。

　　千字文作品赏析

　　由汪啸尹纂辑、孙谦益参注的《千字文释义》将《千字文》分为四个部分，他们称之为四章。

　　从第一句“天地玄黄”开始，至第三十六句“赖及万方”为第一部分；

　　从第三十七句“盖此身发”开始，至第一百零二句“好爵自縻”为第二部分；

　　自第一百零三句“都邑华夏”起，至第一百六十二句“岩岫杳冥”为第三部分；

　　自第一百六十三句“治本于农”起，至第二百四十八句“愚蒙等诮”为第四部分。

　　最后还有两句“谓语助者，焉哉乎也”，没有特别含义，将其单列出来。

　　《千字文》第一部分从天地开辟讲起。有了天地，就有了日月、星辰、云雨、霜雾和四时寒暑的变化；也就有了孕生于大地的金玉、铁器（剑）、珍宝、果品、菜蔬，以及江河湖海，飞鸟游鱼；天地之间也就出现了人和时代的变迁。在此，《千字文》讲述了人类的早期历史和商汤、周武王时盛世的表现，即文中所说的“坐朝问道，垂拱平章。爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩一体，率宾归王。鸣凤在树，白驹食场。化被草木，赖及万方”。

　　《千字文》的第二部分重在讲述人的修养标准和原则，也就是修身工夫。指出人要孝亲，珍惜父母传给的身体，“恭惟鞠养，岂敢毁伤”，做人要“知过必改”，讲信用，保持纯真本色，树立良好的形象和信誉，“信使可覆，器欲难量。墨悲丝染，诗赞羔羊”及以下四句讲的就是这个意思。接着文中对忠、孝和人的言谈举止、交友、保真等方面进行了深入的阐述。

　　《千字文》的第三部分讲述与统治有关的各方面问题。此章首言京城形胜，极力描绘都邑的壮丽，“宫殿盘郁，楼观飞惊”。京城之中汇集了丰富的典籍和大批的英才，“既集坟典，亦聚群英”，这是第三部分的第二层意思，重在叙述上层社会的豪华生活和他们的文治武功。这部分最后描述了国家疆域的广阔和风景的秀美：“九州禹迹，百郡秦并……旷远绵邈，岩岫杳冥。”

　　《千字文》第四部分主要描述恬淡的田园生活，赞美了那些甘于寂寞、不为名利羁绊的人们，对民间温馨的人情向往之至。汪啸尹、孙谦益的《千字文释义》认为这部分是讲“君子治家处身之道”，其观点有一定道理，但显得牵强，所以不加采用。

　　《千字文》在内容上熔各种知识于一炉，并通篇贯穿以统一的思想，脉络清晰，语言洗练。它的长处后来为《三字经》所吸取。

　　名人评价

　　明代古文大家王世贞称此书为“绝妙文章”。

　　清之褚人获赞其“局于有限之字而能条理贯穿，毫无舛错，如舞霓裳于寸木，抽长绪于乱丝”。

　　胡适说他从五岁时就念过“天地玄黄，宇宙洪荒”两句话，当了十年大学教授以后，还是不理解以上两句话的意思。

　　顾炎武说：“读者苦《三苍》之难，便《千文》之易，于是至今为小学家恒用之书。”

　　章太炎曾说《三字经》与《千字文》比较，有两个不足，即“字有重复、辞无藻采”。《千字文》在文采上独领蒙学读物风骚，堪称训蒙长诗。

　　《神女赋》作品赏析

　　《神女赋》接着《高唐赋》而来。《高唐赋》的迟回荡漾之笔，似乎在牵惹楚襄王乃致读者对巫山神女的怀想之情，只是到了《神女赋》，这位隐身云烟、姗姗不临的美丽女神才终于在作者笔下翩然现形。但作者并没有因让她与早就心驰神往的楚襄王相遇，却幽幽显现在他的侍臣宋玉“梦”中，这是颇耐人寻味的。

　　此赋序文叙说的是宋玉和神女相遇。开笔写的格外迷离。先以宋玉的神情恍惚、纷纷扰扰为神女降临造境，未入梦已扰人心神，然后才是女神现身，仍有一种似曾相识的朦胧感觉，继写宋玉梦境又历历如画地重现。这一节叙说文字扑朔变化，一波三折，显示出作者行文上的腾挪纵收之妙。

　　序文大意是说：宋玉跟着楚襄王游云梦，宋玉给楚襄王讲了巫山神女的故事，并为他作了《高唐赋》之后，当夜宋玉果然梦见神女了。第二天他把他梦见的神女的形象描述给楚襄王听，楚襄王叫宋玉用赋的形式把他梦中的情景描写一番，宋玉照办了。和《高唐赋》一样，这段散文小序也非常精彩。它描写宋玉作梦的情景说：“晡夕之后，精神悦忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意，目色仿佛，若有所喜”了，这恰如今天人们开玩笑所说的“第六感觉”。宋玉对楚王描述神女的形态说：“其始来也，耀乎若白日初出照屋梁;其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生。晔兮如华，温乎如莹。五色并驰，不可殚形。详而视之，夺人目精。”这里突出地描写了神女的精神气质，她是那样地神采焕发，摄人魂魄。她作用于人们的，不仅是视觉的痴迷，而是整个灵魂的震颤。接着楚王又描写神女的装束与身段说：“其盛饰也，则罗纨绮缋盛文章，极服妙采照万方。振绣衣，被袿裳，秾不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂。忽兮改容，婉若游龙乘云翔。”这里不仅形象描写得生动传神。而且句法错落，韵节浏亮，读起来有一种音乐美。其中“白日初出照屋梁”、“皎若明月舒其光”、“罗纨绮缋盛文章”、“极服妙采照万言”、“婉若游龙乘云翔”诸句，形式新颖，被人称为“后来七言之祖。”

　　后面赋的部分大约说了三层意思，第一层是描写神女的容貌情态。作品先是总体的说她“其象无双，其美无极。毛嫱障袂，不足程序;西施掩面，比之无色。”接着又分别的说了她的面貌、眼睛、眉毛、嘴唇、身段等等如何美。这段描写虽也颇费工夫，但实际并不动人。第二层是描写神女想和楚王亲近，但由于某种原因，也许就是“圣贤”们所产的“以礼自持”吧，忽然又拿捏起来了。作品说：“望余帷而延视兮，若流波之将澜。奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安。澹清静其愔嫕兮，性沉详而不烦。时容与以微动兮，志未可乎得原。意似近而既远兮，若将来而复旋。褰余帱而请御兮，愿尽心之惓。怀贞亮之洁清兮，卒与我乎相难。陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。精交接以来往兮，心凯康以乐欢。神独亨而未结兮，魂茕茕以无端。含然诺其不分兮，喟扬音而哀叹。頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。”这段描写神女的心理情态非常细致生动。她想：你去找楚王是为了什么呢?不就是为了和他相爱吗?可是等到见面之后，当两情相通，互相爱悦，意津津而将要不能自持的时候，神女忽然变卦了，她“扬音哀叹”，甚至还带出一层薄薄的怒容。她要保持自己“贞亮之洁清”，她的尊严是不可侵犯的，于是就和《西厢记》里崔莺莺第一次邀请张生私会一样的不欢而散了。但神女毕竟是爱楚王的，她虽然没有和楚王同床共枕，但她的心却是毫无保留地给了楚王，因此她们的离别是非常痛苦的。作品对此描写说：“于是摇佩饰，鸣玉鸾，整衣服，敛容颜。顾女师，命太傅。欢情未接，将辞而去。迁延引身，不可亲附。似逝未行，中若相首。目略微眄，精采相授。志态横出，不可胜记。”这就是后一部分中的第三层意思。无情的离别无所谓，有情的离别是痛苦的，更何况仙凡相隔，后会无因，“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，说的就是这种终生难忘的遗憾。

　　整个后一部分是用骚体句和四言句结构成的，它用词浅显，贯通流畅。诸如“其状峨峨，何可极言。貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可观。眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。”读起来唇吻调利，与《高唐赋》后一部分的侈意铺排景物、堆砌辞藻大不相同。

　　序文和赋辞两部分中都有对宋玉与神女梦遇景象的描摹，似乎重复，实际却各有侧重。序文中对话部分的描摹，侧重在传写神女初临时给宋玉带来的印象，妙在从虚处落笔。才思横溢的宋玉竟然也因神女的显现而陷入失态和拙于言辞的境地，正有力的烘托出神女的惊世骇俗之美，给读者以非同寻常的审美感受。赋辞部分侧重在对神女的容貌、情态作精工细雕的刻画。肖像的勾勒中特别注重其生气、神情的活现。静态的描摹之后是动态和心理的传写，展现出神女美丽多情，但又洁清守身，非礼难近，似乎向世人表明她的心早已交付给长眠幽冥的先王。赋辞尾部又刻划了神女脉脉含情和依依不舍的一瞥，读来令人更加令人回肠荡气和思致绵远。

　　数百年后，“建安之杰”的曹植受到此赋的激发，以青出于蓝的高妙彩笔创造出同样神情美丽的洛神形象，才使巫山神女在北国有了一位冰清玉洁的神女姐妹遥遥与之辉映千古。

　　1935年，闻一多先生曾写过一篇《高唐神女传说之分析》，他认为巫山神女是楚民族的第一位母亲，就和北方中原地区的女娲等人相同。巫山神女掌管着行云布雨，也是一位造福于农业社会的精灵。同时巫山神女也掌管着男女之事，就如同《牡丹·惊梦》一场中牵合杜丽娘与柳梦梅并助其欢会的花神一样。这在原始社会本来是一位神圣、高洁而又极其富有人情味的形象。但流传到封建社会，尤其是到了受封建礼教束缚的文人士大夫笔下，原有的巫山神女的形象也就渐渐地起了变化。即以此文中的神女而论，她竟然也讲究起“怀贞亮之洁清”来了，她最后竟然完全违背个人意愿扼制了内心的冲动，吞下了人生的苦果，而符合了“发乎情，止乎礼义”的“先王”的教导。这纯粹是宋玉意识的自己表现。果然这点受到后人的称赞了，清代何焯说：“‘不可犯干’，守礼之正，所以抑流荡之邪心也。”男女爱情本来是一种极其自然的事，但在封建社会里被人看成是一种“邪恶”，因此巫山神女以及描写巫山神女的作品也就连带着被诋为“诲淫”了。

　　但人性是任何封建礼教所扼杀不了的，只要有男女，就会有爱情，巫山神女也就会受到人们的喜爱与崇敬。三峡中巫山神女的形象高耸入云，吸引着古往今来的过客们翘首仰观;巫山神女的传说遍布中外，家喻户晓，与日俱新;有关高唐神女的文学作品，词曲赋，戏剧小说，层出不穷;类似曹植的《洛神赋》这种作品就更是模拟着《神女赋》写出来的。在这些地方读者都可以体会到宋玉的《高唐赋》和《神女赋》是具有着极大的生命力，以及它们对后世的影响是十分巨大的。刘勰在《文心雕龙·诠赋》中说：“宋发巧谈，实始淫丽。”似乎有些贬意。这是与屈原作品的功利主义相对而言的。倘若从文学发展、从艺术审美的角度看，则宋玉的“巧谈”与“淫丽”正自不可缺少，正应该大提倡。

　　首先看《高唐赋》，在那里是宋玉给楚王讲故事，楚王听着高兴，叫宋玉再给他“赋”一回。而到了《神女赋》中，却成了楚王作梦，楚王给宋玉讲梦，讲完后又让宋玉给他“赋”一回。两篇作品的结构不一致。再看《神女赋》中的写法，是楚王给宋玉描写神女的形象说：“茂矣美矣，诸好备矣”，一直到“性和适，宜侍旁，顺序卑，调心肠”云云一大段，而后又是“王曰：‘若此盛矣，试为寡人赋之。’”两段相连都是“王曰”，从内容上看从逻辑上看都有问题。因此人们认为这是由于作品在传抄流传中产生讹误造成的。《神女赋》序中的“王寝”、“王异之”、“王曰晡夕之后”、“王曰茂矣美矣”四句中的“王”字皆应作“玉”;而“明日以白玉”、“玉曰其梦若何”、“玉曰状何如也”三句中的“玉”字皆应作“王”。这样一来，就成了宋玉作梦、宋玉给楚王讲梦，楚王听后心里高兴，于是叫宋玉再给他“赋”一回。这样，一切矛盾就都解决了。这个说法是可以成立的。但是由于这篇作品流传日久，以讹传讹，楚襄王会神女的故事已经广泛地传播于口头，记载于简书，今天恐怕也只能是任其考订归考订，流传归流传了。

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