（精华）《诗经》心得体会
当我们有一些感想时，将其记录在心得体会里，让自己铭记于心，这样我们可以养成良好的总结方法。那么好的心得体会是什么样的呢？下面是小编收集整理的《诗经》心得体会，仅供参考，欢迎大家阅读。
《诗经》心得体会1
鉴于《诗经》是两千五百多年前直至三千多年前的作品，无论它的编集和流传，还是语言运用、社会文化生活背景等等，对于今天的中学生来说不仅知之不多，而且学习起来确有一定困难。因此在教学中，必须重视《诗经》整体文化信息与艺术价值的讲授，让学生有一个宏观的感知和了解。在这一点上应当精心设计，筛选信息，浓缩容量，尽量用具体直观的讲授和展示，让每一个学生在较短时间内获知以下信息。
（1）《诗经》书名的定名与编集。《诗经》在先秦典籍中称为“诗”，据资料显示起初叫《诗》，又称《诗三百》，“经”字是战国以后的儒家学者加上去的。据说到了汉代，儒家把它奉为经典，才正式称之为《诗经》，沿用至今。
《诗经》的编集工作在汉人的著述中才提到，汉代学者有采诗的说法。较为可信的说法应是：其作品来源一是宫廷乐官的创作与采集，曰“采诗”；二是公卿列士“献诗”、太师陈诗。曾有孔子删诗之说，学界普遍认为不可信。普遍认为它是经过许多人较长时间编纂而成的，决非一人所著，亦非一人编集。这样一部不同地域，不同文化，语言互异，交通相当不便情况下形成的体系完整、内容丰富的诗歌总集，不经过有意识、有目的的采集和整理是不可能的。“当是周王朝经过诸侯各国协助，进行采集，然后命乐师整理、编纂而成的”，它的“最后编定成书，大约在公元六世纪中叶。”（游国恩等《中国文学史》）可以肯定，歌谣的采集工作中，以音乐家们的贡献最大。统治阶级采诗的目的主要是为了教育子女，用于娱乐，了解民情，考察王政，以便进一步巩固自己的统治。
（2）《诗经》作品产生的时代与地望。《诗经》中的作品包括公元前十一世纪商、周之交（或更早）至春秋中叶的公元前六世纪大约500年间的作品，大多是距今2600年以前的作品，有的产生于3000年前。这些作品的创作年代很难一一具体确定，但可以大体确定：“国风”的大部分和“鲁颂”、“商颂”的全部是东迁以后至春秋中叶的'作品；
“大雅”的小部分和“小雅”的大部分是西周末年的作品；“周颂”的全部和“大雅”的大部分是西周初年的作品。
这些作品产生的地区，东临渤海，西至六盘山，北起滹沱河，南到江汉流域。大致相当于现在的陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南及湖北北部等七省之地，除“周南”、“召南”在江汉汝水一带外，主要在黄河流域。
（3）《诗经》作品构成的类别与分布。《诗经》305篇作品，分为风、雅、颂三类。
《诗经》心得体会2
五月一日是国际劳动节，是全世界劳动人民共同的节日。千百年来，人类用自己的劳动来改造世界，创造财富，改善生活。在我国古代的文字记录中，有不少和劳动有关的诗词歌赋。
晋代文史学家皇甫谧的《帝王世纪》记载，伏羲“重农桑，务耕田”，每年新春二月初二，都要率领各部落首领“御驾亲耕”，以示对农耕和劳动的重视。司马迁在《史记》中也记述了周武王在二月初二不仅举行规模盛大的开耕仪式，还亲自带领满朝文武百官下田劳作。唐朝时期，二月二被正式定为“耕事节”或“劳农节”，由此成为中国古代最早的劳动节。清代一幅《皇帝耕田图》在绘制皇帝亲耕场景的空白处题写道：“二月二，龙抬头，天子耕地臣赶牛，正宫娘娘来送饭，当朝大臣把种丢，春耕夏耘率天下，五谷丰登太平秋。”古人都认为，农历二月初二是传说中龙王抬头降雨的好日子，人们祈望龙能抬头兴云作雨，滋润万物。老百姓把这一天当作一个隆重的节日来过，预示着春耕劳作要由此开始，新的一年会有一个好收成。所以到了现在，无论节日内容如何变化，劳动的精神都一直得以延续，劳动是人类的本质活动，是劳动创造了一切成就，是劳动推动了社会文明进步。
翻开我国古代诗歌作品，历代文人墨客也写下了许多关于古人辛勤劳动的诗篇，歌颂劳动之美、劳动之乐的美好情怀。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，里面就有大量描绘劳动生产的农事诗。像那首著名的《伐檀》一开头就讲“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”，是一首描写伐木工人劳作的民歌。《芣苢》诗曰：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之”则是农妇们采摘车前子草时所唱的.歌谣，既生动又欢快，热情歌颂了劳动人民热爱劳动的高贵品质。
“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”唐代诗人李绅的《悯农》妇孺所知，寥寥数句，就把劳动者的辛勤和劳苦写到了极致。他的另一首《悯农》：“春种一粒粟，秋收万颗籽。四海无闲田，农夫犹饿死。”则形象地描绘了到处硕果累累的景象，突出了农民辛勤劳动获得丰收，却依然吃不饱、穿不暖、惨遭饿死的现实问题，读来令人感慨动容。
陶渊明不为五斗米折腰，甘愿归田务农，他把农活写进诗里，充满诗情画意。譬如他的《归田园居》：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”全诗平淡自然、清新质朴，言简意长，真挚感人，抒写了对田园生活的热爱以及享受田园劳作之乐的惬意、闲适的心情。他在《庚戌岁九月中于西田获早稻》一诗中写道：“人生归有道，衣食固其端，孰是却不营，而以求自安”，告诫了人们要自食其力，勤奋劳动，如果什么事都不做，又怎么能解决自己的温饱问题呢？
白居易在《观刈麦》里把劳动的艰辛描绘得细致入微，生动感人。“田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄。妇姑荷箪食，童稚携壶浆。相随饷田去，丁壮在南冈。足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长。”五月，是麦收时节。妇女领着小孩往田野去，给正在割麦劳作的男子送饭送水，这些农民在麦田埋头割麦，脚下暑气熏蒸，背上烈日烘烤，累得筋疲力尽也不觉得炎热，为的是珍惜夏天昼长能够多干点活。读着这样的诗句，我们不能不为诗人对农家的同情与怜惜所感动。他的另一首名作《卖炭翁》,也充满了对劳动人民的真挚感情，引人深思，扣人心弦。
“富贵本无根，尽从勤里得。”人世间的一切幸福都需要靠辛勤的劳动来创造，劳动最光荣，劳动最伟大，劳动最美丽。劳动成就光荣与梦想。崇尚劳动、热爱劳动、尊重劳动永远是中华民族的传统美德。
《诗经》心得体会3
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共有305首诗，按内容可分为“风”，“雅”，“颂”三部分，“风”和“雅”更贴近普通百姓，其内容更加通俗易懂。
我最喜爱的一首诗是《蒹葭》，全称《国风。秦风。蒹葭》。全诗共有三段，皆以起兴开头。
轻人为了追求河那边的“伊人”而不顾道路险阻的情景。
轻人已被“伊人”所吸引，同时暗示路途遥远。第三句“溯洄从之，道路且长”表明了追求过程的艰辛。第四句“溯游从之，宛在水中央”写出了
轻人却始终执著地前进着，一种被称为爱的'感情鞭策他努力，给予他克服困难的勇气，因为心里有你，再大的风雨也不畏惧，因为心里有你，苦一点也愿意，爱情的力量总是不可估量，它能够让你倾尽全力，即使失败也不后悔。
如果仅仅是为了赞美爱情，那么此文不写也罢，但那“伊人”不也可以被喻为梦想，目标吗?这是望深层次想，抛开表面的爱情来看，又有哪一点不吻合呢?梦想总是在彼岸，总是在那遥远的地方，你不知道自己是否会成功，但你渴望走上那条追梦之路，即使路上满是荆棘，即使伴随你的常常是狂风暴雨，但那又有什么关系呢?心中的信念一直都在，前进的动力依然十足，有这些就足够了，它不会让你中途退出或是倒在路上一蹶不振，拥有它们，你就会一直坚持下去，对吗?
这是《蒹葭》给予我的启示，而《蒹葭》又仅仅是《诗经》中的一首，如果我们能细细研究每一首诗的内涵，取其精华，虽然会耗费一定的时间和精力，但那将是一件很有意义的事。
的名家作品，读一读真正的中华经典。
《诗经》心得体会4
这次“三年制教育者养成课程”期间，我们上了《诗经》课，是由蔡振民老师带领的。蔡老师讲解了三十首诗，讲解完之后老师会用他家传独创一派的咏唱方式唱出来。
《诗经》有三百零五首诗，每一首都是经过挑选所留下的。每一首的意义都很深远。像《诗经》的第一篇诗为什么是《关雎》，其背后大有讲究。
蔡老师没有讲解之前，就以为《关睢》只是一首男女之间的爱情诗而已。但其实并非是这样的，这首诗真正表达的是在称赞、歌颂文王的原配太姒的品德和为人处事。
之后在吟唱时脑中就会有一个画面浮现，就会非常有感觉。后来我们同学们在吟唱的过程中，还自创了一个调。
《诗经》本是表达性情的，只是用诗歌的`形式来呈现的。去体会每一首诗，你都会有收获。
文学是心灵和情感的直接表达，用心去感觉古人当时的情感和精神追求，就能够体会到古今一贯。
《诗经》心得体会5
《诗经》里有一首《氓》，它可能是一个从没上过学的女子，用最简单的语言、最平实的语调，对自己一生感情故事的追忆。
追忆里有喜悦、有哀愁，但无论怎样都是淡淡的，不强烈、不浓郁，有一种鲜明的农业时代的印记。虽然农业时代已渐行渐远，但《氓》的意境，让人觉得似曾相识……
农业时代对稳定的追求
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
"氓之蚩蚩，抱布贸丝"，开头八个字，已经把农业时代的环境呈现出来了。
农业是把种子撒在地里，定期灌溉，等它发芽、开花、结果。从播种到收割，要一年的时间，所以依靠土地生存的人，必须定居，不能乱跑。
那什么人在农业社会里不定居呢？就是"氓"。
"氓"最初是指居无定所、跑来跑去的人，在这首诗里引申为做生意的人。男孩因为做生意，所以跑来跑去，就称他为"氓"。
"氓"的意思后来为什么会变成"流氓"？因为在农业社会里，大家喜欢稳定，普遍认为定居的才是好人，而那些流动的，你不知道他的职业，不知道他每天做什么，就成了社会的不稳定因素。
"氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。"这里的"贸"，是交换的意思。在没有通行货币的时代，人们习惯以物换物，无需斤斤计较，拿起来就换了，非常淳朴。做生意的男孩抱着布，蚩蚩地傻笑着，来跟女孩换丝，女孩应该是个采桑女，所以手里有蚕丝。但女孩心知肚明，他不是真想换丝，分明是喜欢自己，借机搭讪，所以他在傻笑。
然后，初恋就这样开始了……
"送子涉淇，至于顿丘。"男孩总是跑来跑去，他又要走了，女孩送他到淇水边。
"匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。"男孩大概很着急结婚，问女孩，你什么时候能嫁给我？女孩对男孩说："不是我拖着不嫁，是你还没找媒人来下聘。你也别生气，我们就以秋天为期吧。"
这是农业时代的伦理给女子的保护，一定要有媒人、有聘礼，有了这些保证才能有责任感，才能把恋爱变成婚姻。
"乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。"最初是男孩主动追求，但后来总是女孩陷得更深。她站在破旧的土墙上眺望，看不见男孩来，就"泣涕涟涟"；一旦他来了，就破涕为笑，跟他"载笑载言"。女孩所有的情思，都系在男孩身上了。
"尔卜尔筮，体无咎言。"结婚前，女孩特意去卜了一卦，想看看自己的婚姻能不能顺遂，这既代表她有一些担忧、不确定，也是一种美好的愿景。好在这一卦"无咎言"，没说什么不好。
"以尔车来，以我贿迁。""贿"现在是贬义，指贿赂，但古代就是财物、嫁妆。女孩要出嫁，家里需要给她准备嫁妆，男孩则要带着车子来，把女孩和嫁妆一起接走。
说到这儿，你有没有觉得，女孩跟男孩之间，很像农业社会的人，与商业社会的人在对话，他们的观念有一点矛盾。女孩需要农业的稳定，所以要男孩找媒人下聘，要站在土墙上等着他来，要去卜卦、想给婚姻一个确定性。从女孩的角度去看，男孩其实是不稳定的，他总要出去做生意，不知道什么时候回来。
白居易《琵琶行》里的那个女子，不就是这样嘛！"老大嫁作商人妇"、"商人重利轻别离"，她嫁给了做生意的人，而商人重利，把别离看得很轻，于是那个女子就在长久的等待中，变得落寞。
农业时代悠远绵长的情感
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
游牧民族是"烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯"，情感来得快速，而且浓烈。但是在农业社会，一切是有季节性、周期性的。
"桑之未落，其叶沃若"，桑叶未落时，绿意缀满枝头，这是女子在形容自己年轻的时候，那样鲜丽的她，曾引得"氓"蚩蚩地傻笑。
而接下来，"桑之落矣，其黄而陨"，桑叶落了、凋零了，桑树发黄了、枯萎了，这是女子对婚后的形容。"女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德"，女子说自己一直遵循着当初的承诺，可男方却变了，对他们的爱情不再专一。
《诗经》在处理情感时，经常与大自然中的某一植物相关联，因为在农业社会里，人们总是切身体会着植物的变化，从青绿、到花开、到枯黄、到掉落。可以再看看这首《桃夭》：
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
第一段以鲜艳的桃花，比喻新娘的美丽容貌；第二段以累累的桃果，比喻新娘多子多福；最后一段又以桃树枝叶茂密，比喻家族永远昌盛。
这种情感寄托很悠远，很绵长，因为人的情感周期与自然周期合在了一起。
所以《诗经》才会"哀而不伤"吧，因为无论有多悲伤，最后还会循环回来，循环到万物复苏的春天。这种感情会有淡淡的哀伤，但又不绝望，这是农业时代的情感。
回到《氓》。接下来，女子回忆她婚后的生活细节，好像很不幸福，为什么说"好像"呢？我们可以带着自己的生活体验去感觉一下：
三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
她说自己晚睡早起，辛勤劳作，可丈夫对她的`态度却不好，她用了一个"暴"字来形容。我们不知道他究竟是暴躁、还是暴力，又或者他根本没那么坏，只是夫妻俩吵架时，他发了顿脾气。但是在女子心里，她会去跟恋爱时对比，发现他"氓之蚩蚩，抱布贸丝"的追求不见了，两个人"既见复关，载笑载言"的美好不见了，于是她在气头上会夸大他的不好，以至于到了"暴"的程度。
这就是大部分人都在经历的生活和感伤啊！在今天，夫妻俩因为琐事吵架时，妻子也可能这样哭诉："我起早贪黑照顾家，你还这么对我，一点儿良心都没有！"可实际上，他真的一点儿良心都没有吗？
在《氓》的最后，女子信誓旦旦地表了决心：
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
她说浩荡的淇水总有堤岸，广阔的沼泽总有边际，我的痛苦为什么无边无际呢？为了摆脱，她下决心与丈夫断情："反是不思，亦已焉哉！"从此后不再希望他回心转意，就这样算了吧。但是真能做到吗？《诗经原始》中有言："虽然口纵言已，心岂能忘？"
整首诗就这样结束，无波无澜，但涟漪泛在了我们心里——
我不愿意把《氓》理解为一首弃妇诗，不愿意把诗里的丈夫想像成一个家暴的坏人，我觉得这样不符合《氓》静静的、淡淡的情感基调。我愿意这样理解：《氓》叙述的是最朴素的人生，最普遍的哀伤，没有什么激烈的东西，只是那样默默道来，讲给你听，也让你去思考，婚姻应该怎样保持才能更幸福。这比简单的"弃妇诗"，要丰厚饱满得多。
农业时代的美学延续
我看过蒋勋对《氓》的解读，他提到了几部电影，据说有《氓》的意境。我找了其中两部来看——
一部是陈凯歌的《黄土地》，一部是侯孝贤的《恋恋风尘》。
在《黄土地》里，一名八路军文艺工作者，来到贫瘠的陕北农村收集民歌，结识了生在黄土地的女孩儿翠巧。他掏出小本子，让翠巧唱歌给他听，翠巧的爹坐在炕上说："不喜不愁的，唱啥呀？"
电影《黄土地》截图
可是后来，当他离开的时候，翠巧送他，看着他的背影，翠巧远远地喊："把你的小本本拿出来！"然后传来了翠巧的歌声：
"哎，芦花的公鸡当院里站，共产党来了个自由汉，马里头挑马就不一般高，人里头就数咱，就数咱公家人好，依子儿呦……"
这个时候她需要唱歌了，因为她知道可能再也见不到这个人，她有了悲伤，但她没有痛哭，只是唱起了歌。
电影《黄土地》截图
《诗经》大概就是在这样的时刻、这样的环境里产生的吧，一走一留之间，心里有些哀伤，就想唱点什么来表达，没有巨大的悲痛，很含蓄、很内敛。
侯孝贤的《恋恋风尘》，是一个"初恋告吹"的简单故事，但却隐藏着深深的乡土文学特点。
电影里的男孩和女孩一起长大，每天坐同一列火车去上课，但他们从没谈过爱情，只是谈学习和作业。男孩像哥哥，女孩像妹妹。
后来男孩离开了，出去当兵，他们经常通信，但慢慢地，女孩移情别恋，跟送信的邮差走到了一起。男孩得知女孩结婚的消息时，躺在军营的床上无法克制地痛哭，这是主人公在电影中唯一一次情感释放。
电影《恋恋风尘》截图
很喜欢《恋恋风尘》的结尾。男孩退伍，回到老家，看到阿公在整理番薯田，他叫了一声"阿公"，阿公也没有上去跟他拥抱，只是很平常地问："什么时候回来的？"似乎这就是《诗经》里面、那种来自农业社会的典型情感。
这是一个很长的固定镜头，男孩就蹲在番薯田里，跟阿公聊天："我们今年种了多少？"阿公有些抱怨："都种好了，台风却来了，这些藤都被吹断了……"你也看不到他们的表情，因为镜头离着很远，而且整个画面被青山、树木、房子占据着，他们在其中，显得很小很小。
如果电影的主题是爱情，可在最后，他们聊的却是无关紧要的农事，如此平静，而整个画面的背景，是翠绿翠绿的自然。
电影《恋恋风尘》截图
电影是在告诉我们，个人再大的哀伤，都会被大自然担待，没有什么事情是过不去的。这种静默从容的性格，浇筑在农业民族的骨髓里，面对生命、爱情，皆是。你会觉得，这很像《诗经》，很像《氓》。
随着工商业社会的来临，人在土地里那种悠远、朴素的情感，正在慢慢消逝，但农业时代的很多印记却变成了一种美学，在艺术领域里显得弥足珍贵。
像《黄土地》和《恋恋风尘》这样的电影，扎根于令人眷恋的农业文明，带着宁静致远的沉思和咏叹。相比之下，那些把人生描绘成大喜大悲的盛装演出，那些把悲欢离合表达得淋漓尽致的文字，反而没那么有韵味了。
电影《恋恋风尘》结尾画面
回顾：
它从农业伦理中短暂“出走”，它是华丽丽的大唐
《诗经》心得体会6
《诗经》谁都知道，是中国第一部诗歌总集。它可是汇集了从西周初年到春秋中期五百多年间的诗歌三百零五篇。在先秦叫做《诗》，或者取诗的数目整数叫《诗三百》，本来也只是一本诗集。但是从汉代起，儒家学者把《诗》当作经典，并且尊称为《诗经》，列入“五经”之中，它原来的文学性质就变成了同政治、道德等密切相连的教化人的教科书，也称“诗教”。
《诗经》中的三百零五篇诗被分为风、雅、颂三部分。我最喜欢“风”，因为。“风”的意思是土风、风谣，也就是各地方的民歌民谣。“风”可是包括了十五个地方的民歌呢，共有一百六十篇。。“雅”是正声雅乐，是正统的宫廷乐歌。被分为“大雅”和“小雅”，一共有一百零五篇。“颂”是祭祀乐歌，以前用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷和赞颂神明，现存共四十篇。孔子也曾曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
我认为“国风”在《诗经》中最无邪，最淳朴，“国风”中最无邪，最淳朴应该是《关雎》。它唱出的是百姓的心声，唱出的是对生活真实体验的实实在在的道理。它的动人之处是道出了凡胎肉身的我们都能体验到的人生经历和道理，它的光辉使文人的`矫柔造作和酸腐之气显得苍白贫血和令人作呕。他不是华丽的，而是跟老百姓的话一样，朴实、真切，一针见血，有血有肉。自古以来男大当婚，女大当嫁，这是千古不易的真理，自然的法则。虽然我们还小，但是我们也会明白，如果我们不能正确认识，那会带来偏见。
人这个怪物，总要无事生非地造出一些鬼来吓唬自己，总是造些枷锁来给自己套上，就是不愿意对着镜子正面地、里里外外地看着自己。然而时代在变，莫非人性也真地在变?男的不男，不留胡子，不骑马打枪，浑身奶油，手无缚鸡之力，不称“男人”而称“男孩”。女的不女，粗声大气，膀大腰粗，男孩不敢做的敢做，男孩不敢说的敢说，姑娘能做的不能做，姑娘会唱会说的不会唱不会说。工业化不仅把人变成流水线生产出来的产品，也把男欢女爱的真情实感变成流水线生产出来的罐头、方便面、巧克力、化妆品、洗发香波、泡泡糖。
和古人相比，这是我们的幸运，还是不幸?
《诗经》是纯正无邪，现在的人呢?男的不敢把心里话说出来，只是做作，好像古代的小娘子。女的却一点都不害臊，敢举着拳头乱舞，甚至恐吓男的，好像强盗土匪一般。和古人的性格反差极大，真不知我们是幸运，还是不幸?
《诗经》心得体会7
我国著名诗人李易曾说过：“古之苦，今之乐，乃是人之苦。”这句话，在中国人眼中，是那么的深刻和难以想象。但是，在我的脑海中，它却不是那么的清晰和简单，它的含义是那么的简单和简单。
读完全文，一个字“苦”，一句话“苦”，在这里，我们不禁想到了我们祖先曾经经历的苦，想起了战争中那些在战争中被人们耻辱的战士们，想起了那个年代里的战友们，想起了那个时候我们在战斗时的战友们，想起了这段战争时光的'岁月。
这段故事，在我看来也是一段历史，但是它的意义却不是仅仅只是这一个字，而是它一个词“苦”。这段文字，是因为在这段历史的基础上，作者用了许多精练而精确的句子，写了这个词。这种语言，不只是在作者笔下的人物，更是作者在作者笔下的战友们。在这个过程中我们不禁感受到作者对战士的那种对待困难和对生活的那种乐观态度。因为在这个过程中我们也看到了那段时光的苦。
这就是这篇文章的全部内容。这篇文章里，我的感情在不断地激发着。这是因为作者在战争中的那种乐观和对生活的那种乐观精神。因为在生活中，我们也在不断地成长。
这是我读的第一个感觉。这就是我的感觉。这段文字，是作者的真实写照，它给我们带来的感情是那么地纯真和可爱。这是我的感觉。
文中还有许多这样的事，在我们看来也是一段历史，而且这段文字也是一段人生。在这里我想对我们的战友，也许你不会有太多想念的心情吧，因此，请你用这段文字去写一份祝福吧。
《诗经》心得体会8
《周南》首篇《关睢》，以睢鸠鸟喻文王之妻太姒“专贞而不占”之德。古人未强调“人人平等”，盖中华文化中，此乃不言自明：不依赖，不占有，人人精神独立。反观现代流行之“恋爱观”，值得以此为鉴。
【点评：在传统语境里，男女人格平等，其性有别。由此，其婚姻家庭观与现代婚姻家庭观念有所不同。今日社会，强调男女平等，毫无疑问是不错的.，不过，关注点也需要逐渐从外在的人权平等，延展到内在的人格平等，故男人女人都有可能成为大人，而不陷溺于相互攻击和相互责难。你们这个年龄，于此有所认识，对将来恋爱、成家会很有帮助。】
麟为瑞兽，有蹄不踏，有额不抵，有角不触。刚而无虐，简而无傲。圣人教化下，居其位者，德皆能配位。
召伯为通民情，憩于甘棠树下，公卿因念百姓疾苦退食自公。君子以民为本，发乎内而形于外。
纵礼乐衰败，一介民女依洁身自好，虽群兽入瓮，君子仍止于取其所需。心里有中，故发皆中节。
《毛诗正义序》云：夫《诗》者，论功颂德之歌，止僻防邪之训，虽无为而自发，乃有益于生灵。
读《诗》，睹物兴情，反观诸己，通天地，亘古今，贯之以一也。
《诗经》心得体会9
《诗经》，呢喃着这两个字，仿佛看到一片青涩的芦苇，像泛黄的雪绒漫天扑过来。
芦苇青涩，天真，最接近自然，最让人感到亲近。而《诗经》，诗三百，总结起来，也正是：思无邪。
“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”读完这一段话，仿佛美丽端庄的庄姜就站在眼前，她有着闭月羞花的容颜，有着“回眸一笑百媚生，六宫妃黛无颜色”的神韵。这段话，读的似懂非懂的人会感慨她的楚楚动人，而确切理解每个字词解释的人更会惊叹古人的艺术水平：柔荑草，蝤蛴蝎、瓠犀虫，讲人的美貌和大自然联系在一起，这正是最古老淳朴的人，生活在自然的人对大自然亲近、敬仰的体现啊!此时自然与人，已经融合在了一起。
“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”多么妙的一句话啊!细想：在浩荡的淇水浅湾处，生长着绿而茂盛的竹林。它们身姿挺拔，不向风雨，不向烈日低头弯腰，正如为人处世都很正直的君子。经历了切磋琢磨的玉石，光滑剔透，晶莹夺目，温润如君子。这两句话多么恰当啊!而这里又是用自然比喻人，将人与自然融合在一起，尽管只是喻人的品质、性格，在当今我们能脱口而出“温润如玉”、“出水芙蓉”。“亭亭玉立”的时代，看上去好像并没有什么，但是谁又知道它是不是“采菊东篱下，悠然见南山”的始祖呢?
在古人的.世界里，他们怀着一颗亲近自然的心，去接受自然，敬畏自然，赞美自然，享受自然。在一句句如“瞻彼淇奥，绿竹如箦，有匪君子，充耳琇莹，会弁如星”的优美的诗句里，他们对自然的真挚之情也可见一斑。比起现在的我们，自认为能吟上一两句古人的“关关雎鸠”，就认为自己是文艺青年，在浮躁的社会里用浮躁的心去对待万物，实在是愧对于这一两句诗后不出于任何目的的热爱自然的真挚之情啊!
《诗经》如芦苇，若想真正了解，必须先有一颗芦苇般的心，才能真正感受到每一字每一句背后那种最原始，最纯真，最贴切自然的心。
《诗经》心得体会10
《诗经》305首，汇聚了中华民族古老的诗歌精华，国风160首大量是来自诸侯各国民间吟咏百姓生活的歌谣，雅诗105篇主要是文人为宫廷生活所作的宴享乐歌，颂诗40首则为后人对祖先的赞歌。它之所以经历了近3000年而至今为世人所尊崇，主要是因为其内容反映现实生活的真实自然之美，以及当初以歌唱为形式的反复咏叹、重章叠唱等艺术神韵，成为人们口耳相传的精神佳肴，深入人心。况且经历了秦火毁灭性的灾难而得以存续复生，应该说其原始的诗乐合一的歌唱功能起了关键性的作用。
因此，从实质上讲，今天保留下来的《诗经》是当初广为传唱的歌词，只是现在由于乐谱失传，我们把它当作纯粹的诗歌文本来欣赏罢了。但是，这些诗作中蕴含的丰富多彩的生活浓汁，深沉真挚的情感密度，反复回环的章法结构，舒缓悠长的绵密文词，富于变化的诗歌句式，无不透射着当初适于乐律往复咏叹、摇曳动听的音乐美感，给人以震撼心灵的艺术享受。虽然，今天的诗歌已是大多不作为歌词的一种文学样式，和《诗经》时代的诗歌已有着本质上的功能分别。由此，鉴于目前学校音乐教育的现状，特别是承担音乐启蒙教育的中小学教育教学中存在着重乐轻词，忽视歌词文本欣赏的实际，笔者欲就加强音乐教学中的歌词欣赏谈点自己的认识。
首先，一首好的歌曲是歌词与音乐的完美统一。经受时代淘洗而久唱不衰的歌曲，无不是闪现时代灵光和作者睿智的歌词与美妙音乐旋律的合璧。如近年来唱响大江南北的《春天的故事》《走进新时代》《青藏高原》等一系列歌曲，除了它倾注了曲作者的艺术智慧和创造，更主要的是在雅俗共赏、极其有限的歌词里，凝聚着词作者对时代高度而灵性的`巧妙艺术构思和概括，给曲作者以灵动的启发，加上现在歌唱手段的科学含量提升，这种综合的音乐风格正反映了我们时代的特征，奏响了亿万听众的心灵共鸣，表达了民族心灵深处共同的时代语言。《义勇军进行曲》《黄河大合唱》鲜明的时代特色和浓郁的时代精神，名曲《二泉映月》《梁山伯与祝英台》拨动心弦的艺术魅力，都无不包蕴着表现在美妙音乐旋律背后的深刻的反映时代和民族特征的叙事文本的意境内涵。那种激人奋进、昂扬向上的鼓舞力量，那种凄婉动人、幽远萦回的艺术享受，是音乐旋律与歌词意境的共同熔铸与魅力合成，如果忽略或割舍任何一个方面它的整体艺术品位都会大打折扣。因此，在音乐教学中，不仅要给学生传授歌唱技法，更要引领学生品位歌词蕴含的生活内涵和哲理寓意，激发他们的心灵情感，达到知识与技能、情感与审美的多元的、全面的艺术感染和教育，这才是完整意义上的音乐教育。
其次，对歌词内涵的深层把握是音乐教育的有机组成。在长期的音乐教学实践中，似乎把教学生识简谱，课堂上唱会几首歌曲，甚至听听录音模仿歌手唱歌作为音乐课的分内任务,而器乐、音乐欣赏等就成了薄弱环节，更很少有人把歌词的文学欣赏和品鉴作为音乐课的应有任务去专门落实了，有的只是为了歌唱需要而把歌词机械地记住而已。歌词欣赏似乎是文学课的事。这是音乐教育的一个误区。一方面音乐教学与语数外、理化生、政史地比本来处于弱化和边缘地位，往往课时被大量挤占；另一方面上好一堂高质量的歌词欣赏课，并不是所有的音乐教师都能做得到，音乐教师的文学素养有待提升；再一方面是传统的音乐教学模式需要改革创新，以适应人才的全面发展需要。音乐是一门综合性很强的课程，需要教师具备文学与艺术的多元知识储备。音乐艺术又是抽象艺术，音乐形象具有间接性，更需要我们通过歌词的欣赏去调动艺术经验和生活联想，补偿、支持、激发对音乐魅力的感知。特别是在新课程标准实施之后，音乐教学作为学生艺术素质提高的有效途径和手段，其要求更加提高。音乐教师更应有课程整合意识，创造性地开展音乐教学，按照全人发展要求教育每一个学生。况且对歌词内涵的理解和把握，能够调动学生的内心情感，激活既有生活经验，促进思维的理性投射，引导学生更加投入音乐实践，真正实现美育目标，提高学生综合素质。
其三，领会歌词特点有益于培养学生的音乐兴趣。《诗经》中有不少诗作重章叠唱、反复咏叹，各章之间只有个别字作了变化调整，形成了反复回环、舒缓悠长的音乐美感。《邶风·静女》《秦风·蒹葭》《周南·芣苢》等很典型，专家们认为这是乐师为适于音乐歌唱的要求而增益的，这正是《诗经》歌词特点的文本反映。如：
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
这和我们现在的好多反复叠唱的歌曲，特别是一些民歌十分相似。同时，《诗经》里大量的诗以四言句式为主，但也有大约8%的诗句为杂言（在《诗经》7284句中杂言为560句），以及大量歌词讲究用韵、用大量虚词补足音节，这都与适于歌唱有关。我国古代就有把诗改为歌词，合于歌唱的做法。宋人将齐言诗体改成长短句以适合歌唱，即“以诗度曲”和“以诗为词”，追求诗歌的合乐。在音乐教学中，应指导学生不仅欣赏歌词的文本寓意，更应让学生了解歌词的词章形式特点之美，注重歌词的内涵提炼和抒情品位。通过歌词的意义与词章欣赏，提高学生对音乐情感表达的概括性和艺术表现的抽象性特征的理解能力，让学生在潜默移化中增强音乐兴趣，丰富音乐知识。还可以鼓励学生进行歌词创作，了解音乐与诗歌、戏剧、影视、舞蹈等姊妹艺术，以及文化、教育等领域的交融关系，从而丰富学生的学习实践。
总之,合格的音乐教育应该重视歌词的文学欣赏,让音乐的综合艺术特点在教学实践中真正彰显出来,让学生真正领略音乐的丰富内涵,得到身心陶冶。
《诗经》心得体会11
“窈窕淑女，君子好逑。”这千古传诵佳句，让我第一次认识《诗经》。阅读之后，不禁被它那清新、高雅、和谐、神秘气质所吸引，爱不释手。
“一日不见，如三秋兮。”是恋爱中人典型心态;“执子之手，与子偕老。”这是一位厌战思妻士兵内心独白。“岂不怀归，是用作歌，将母来谂。”是征人对父母深深思念;“谁谓河广，一苇杭之。”是身在卫国宋国人思乡之作;“所谓伊人，在水一方。”含蓄地表达出诗人对某种可望而不可求理想追求。
“淡彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。”生动地展示了一名坚贞不屈女子誓死捍卫自己爱情决心;“虽速我狱，亦不女从。”是一位女性对逼他从婚贵人斩钉截铁答复。
“勿剪勿拜，召伯所说。”是人民爱屋及乌，对有德政召伯遗迹珍重;“民之罔极，职凉善背。”是诗人对昏庸腐败统治博大、崇高、深沉忧患。“硕鼠硕鼠，无食我黍。”是人民不堪剥削压榨，忍无可忍，幻想投奔“乐土”诗。
睿智、沉静，是诗人性格，含蓄，朴素而又精致，是诗语言，诗人用诗形式，抒写却是他们并不平静心灵。对爱自主追求，对自由渴望，对正义崇奉……每一种感情都是如此强烈，如此真切;每一颗心都是如此善良，如此虔诚。
阅读《诗经》，我看不到古时人们闭塞，愚昧与保守，我看到尽是爱，智慧，自然，希望与阳光。一切美好词汇，美好事物，美好情感……充溢着每一首诗。那么和谐，那么执著，那么崇高，那么圣洁，每一首诗都是一首动听歌，每一首诗都是一个真实故事，每一首诗都拥有一个美丽而高尚灵魂。
昔日雄霸天下帝国已化为云烟;当年国色天香罗裙已散入黄土……今天，真正触动我情感与灵魂不是几件博物馆里文物，而是那些经久不灭人故事。一首首清新而高雅诗，讲述着一个个动人故事。我仿佛被带到了遥远国度，历史又重新展现在我眼前：恍恍惚惚，若隐若现，神秘而悠远……我仿佛听到了来自远古声音，隐隐约约，断断续续，仿佛要告诉我什么……也许是历史，也许是故事，也许是未来，也许是别什么。爱，自由，正义，是《诗经》永恒主题，这也是生命永恒主题。闭上眼睛，用心静静地聆听，你可以听得到——那来自远古心灵呼唤。
同是天涯沦落人，只是我们结局是那么完美。
《诗经》心得体会12
20xx年5月汾阳市水务局党建书屋落成了，我有幸成为第一批读者。望着书柜中琳琅满目的图书，我只是犹豫了一下。就找管理员小董借了一本《四库全书》第一卷。中华民族有着5000年的灿烂文明，国学经典浩如烟海，要想系统地了解中国历史文化，《四库全书》是一部很好的工具书籍。
《四库全书》第一卷主要包括：《诗经》、《尚书》、《礼记》和《周易》，我对《诗经》比较感兴趣，有段文字能代表了我的心声：“踏上文化寻根之路，淌过三千年滚滚东逝的历史长河，溯流而上，用深邃的目光洞穿所有书页，屏气凝神，你听，那一声声一唤唤，古朴无邪，透过千年的尘烟，悠扬冗长，那是来自远古的呼唤，发自中华文化的最初源头——《诗经》。”
孔子评论《诗经》时说：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。一语道出了它的精髓。《诗经》语言温柔敦厚、含蓄真诚堪称中华文化之祖。它见证着中华民族孩童时咿呀学语，质朴真诚、天真无邪的美好时代。寻觅《诗经》的心灵动感，聆听数千年的深情歌唱，诗中一木一草都是先古人民的友好伴侣，歌中一词一句都唱出了人们最美好的向往。
爱，是人类亘古不变的'定律。诗经中坚贞不移的爱情凝固了守望爱情永恒的姿态——等待。它如同一朵永不凋零的
奇葩，忽视了时间空间的界限，开遍了每一个芳草萋萋的角落。我清晰的记得那日你拉着我的手说“生死契阔，与子成说，执子之手，与子偕老”。而今君子于役，不知其期。但这又怎能拆散我们，千山万水外，我候，为你归来。纵然等到白发萧然，我也不会改变翘首的姿态，期盼着你的凯旋，践行你当初的誓言。
爱，就不离不弃，静静等候，你的归来。
“关关雎鸠，在河之洲”打开诗经的首页，那雎鸠关关的鸣蹄就迎面扑来。让人心神荡漾，顿时陷入飘杳朦胧含蓄的情感意境。河水悠悠流动，荇菜浮动摇曳，雎鸠关关，歌声婉转，悠哉悠哉，令人转辗反侧。“窈窕淑女，寤寐求之”诗经中的表白含蓄委婉，从来不做作。但绝不是怯懦，面对真爱他们哪怕是用一片沙洲，一把水草，或是一弯清泉都要传达出内心最真实的感情。字字含蓄却句句真实的感情流露感动着你我在每一个怀梦的青葱岁月，原来爱人可以如此洒脱，被人爱可以如此真切。没有珠宝万千，广厦千万，只有这悠悠河水，纤纤水草见证了我们的爱情，可是这已经足够。爱你，只是一种感觉，当我爱上这种觉的时候，一切外在的光环都已经无所谓了。我无法拒绝你伸过来的手，因为你已经越过了我的额心河。
《诗经》心得体会13
“于嗟如兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”
每读到这里我不得不佩服古人对阶级社会婚姻生活经典概括！看到这样无奈使我陷入了沉思。于是我思想不自觉地在历史长河里流淌，采摘那一个个不同遭遇生活片段：
看着无边桑树，日出而作，日落而归场面。我看到《氓》里面女主人公是多么辛勤妇女，但她这样付出结局却是其黄而陨，淇水汤汤，渐车帷裳。于是为这位可怜而又坚强女人感动着。她在面对兄弟不知，咥其笑矣却能够勇敢地面对生活。她心也许看透了阶级社会丑恶面孔，也许她心理面有着强烈反抗精神！
白娘子为了报答许仙，她付出了很多很多，本来那么完美婚姻却让法海来了搅和。白娘子爱许仙如此深，于是有了水漫金山传说，于是有了白娘子被关在雷峰塔传言。看着平静西湖水，一切都已灰飞烟灭，留下只是可歌可泣反抗压迫传说。这个传说在告诉我们中华民族妇女反对阶级压迫精神，她们在向历史宣誓：女之耽兮，犹可脱也！
也许是为了爱，也许是憎恶封建礼教毒害，《诗经》超越了时代界限，它所描述一个个爱情故事似乎都在后代不断地发生着。
孔雀东南飞，五里一徘徊，看到是刘兰芝婀娜身影，她努力地做好她本分工作，换回结果却是那深潭一道道圆晕。她命是苦，但她以死方式在向世人警告：她也有爱，也有恨，也有强烈反抗精神。难道不是吗？她死后化为鸳鸯都在不日不夜地鸣叫着，那不是在控诉着对阶级社会不满嘛，那不是一种强烈反抗精神嘛！
历史中妇女们似乎都在重复《氓》中女主人公不幸遭遇。我心中琴弦断了一根，但是不得不佩服中华民族妇女们不畏压迫、不畏朱颜瘦精神。我时常在想，即使她们爱情化作冰冷白雪结晶破碎，也会对生活充满着热烈爱与追求。
因此有了秋瑾《提芝龛记》：
莫重男儿薄女儿，平台诗句赐峨眉。吾侪得此添生色，始信英雄亦英雄。
这是秋瑾反对封建余毒作品，从中可以看到中华民族妇女们反对阶级压迫漫长历史过程。
《诗经》让我想起了很多不幸女人，它出现似乎暗示妇女不幸在不断地延续着，但很幸运是现代女权运动在不断发展着，我想这是《氓》作者心愿吧，这是妇女们愿望吧，但我更相信这是坚强妇女们用泪、用血、乃至生命换来！
《诗经》心得体会14
若说起古代女子，大多数人的感觉无不是温驯、勤劳、朴实等词语。这是自古以来对女子的普遍认知，也是男权社会对女子的要求。
进入现代社会，女子获得了很多自由和权利。以一个二十一世纪女子的视角去看待古代女子，难免会觉得她们失去了生气，不够鲜活。
日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处?胡能有定?宁不我顾。
日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定?宁不我报。
日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定?俾也可忘。
日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定?报我不述。
所嫁非良人就呼天抢地告父母，像《日月》这样的弃妇诗、闺怨诗太多，总是不免生出“哀其不幸，怒其不争”的情绪来。因此，也就更加欣赏那些敢爱敢恨的洒脱女子了。
最早接触的弃妇诗是《诗经》中的《氓》。
当初，老师说，这首诗描写了一个女子由恋爱到被弃的全过程，感情悲愤哀怨。现在再读，则在哀怨之外，读到几分洒脱的意味来。“及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”既然“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德”，和你相伴到老会使我怨恨，那就结束吧。结束的是无爱的婚姻，也是自己的哀怨。从结束的那刻起，我将善待自己，寻找真正属于我的幸福。这样的洒脱，很多现代女子都是难以企及的。
朱熹在《诗集传》中评价《氓》说：“此淫 妇为人所弃，而自叙其事以道其悔恨之意也。”相较于《柏舟》中选中了意中人而遭家人反对便呼天抢地悲叹万千的女子，我更欣赏《氓》中女子对爱情和婚姻乃至命运的自主。在那个时代，这样的自主是十分不易的，不然也不会被朱熹称之为“淫 妇”了。
这让我想起了另一个被迂腐家们称之为“淫 妇”的女子——卓文君。
卓文君和司马相如的故事，想必是大家都了解的了。因一曲《凤求凰》文君夜奔，奔向的是自己心中所追寻的.爱情。面对家徒四壁的窘迫，当垆卖酒，是面对爱情挑战的勇气，也是智慧。守得云开见月明，司马相如终于飞黄腾达，然而他们的爱情却已不如夜奔那晚的皎洁明亮了。《西京杂记》记载：司马相如将聘茂陵人女为妾，卓文君作《白头吟》以自绝，相如乃止。“闻君有两意，故来相决绝”，她不允许自己的爱情和婚姻与他人分享，若不能完整便完全舍弃。“朱弦断，明镜缺，朝露晞，芳时歇，白头吟，伤离别，努力加餐勿念妾，锦水汤汤，与君长诀!”曾经的美好都已不再，你要照顾好自己，今后我们就是最熟悉的陌生人了。如此刚烈而洒脱，也正是我所欣赏的。
女子长情，因为爱，她可如王宝钏苦守寒窑十八载。可是女子长情也绝情。你大可“但见新人笑”，我这旧人却不会为你而哭。“头发甩甩，大步地走开，不怜悯心底小小悲哀，挥手bye-bye，祝你们愉快，我会一个人活得精彩”。若哪天“上山采蘼芜，下山逢故夫”，请勿言“新人不如故”，因我只会留下一个令你惋惜感叹的背影而已。这就是属于女子的洒脱。
某种程度上而言，女子的洒脱也是女子的尊严。没有尊严的爱情和婚姻就像没有风骨的美女，经不起时间的涤洗。
痴缠，并不能留住爱情。女子，请让洒脱也成为一种美德。因那是对自己的爱。
《诗经》心得体会15
作为一部古代经典文学作品，《诗经》传承了中华文化的千年精髓，凝聚了中华民族的智慧与美感。作为一名读者，我也有机会阅读这部经典。在阅读过程中，我深深感受到了《诗经》带给我深刻的感悟与启示。以下是我对《诗经》的一些心得体会。
首先，《诗经》教会我要珍视感情与生命。其中一篇名为《蒹葭》的诗歌让我深感唏嘘。诗歌中描述了一棵蒲公英被风吹散，流离于世间，诗人用动人的笔触表达了蒲公英感到的孤独与无助。这样的描写令人让人深刻领悟到，生命宝贵而短暂，人们需要好好把握当下时光，珍惜所拥有的一切。同时，诗歌中也表现出了人与人之间的感情纽带，这种感情连接了一切存在的生命，人们需要彼此相互支持，才能让生命得以继续存在下去，不被流失。
其次，《诗经》启示我的是爱和信仰的力量。在读到《诗经》中关于爱情、婚姻以及友谊的诗章时，我深感这样的精神财富跨越了时间和空间的局限，仍然在当今社会世界中发挥着巨大的力量。爱情是人类的情感柱，爱情和友情是彼此支撑，互相成全的。地道的奉行对于爱的坚守和坚定，也是信仰之一，也是我们当代人需要借鉴的沉淀。这样的爱与信仰是可以跨越时间、国家、甚至是文化界限的，并永不单调和陈旧过时。
另外，《诗经》也告诉了我人生路途上的道理与指引。困难总是难以避免的。但是在《诗经》中，我们可以看到古人响亮的奋斗声音和生命的探究。这其中，诸如《郑风·子衿》中“子衿如之何，匪言勿喻”，“苟觏中道，立言存行”的情感要求，大胆进取，守诺立身之道，也让我深受感动和启迪，提高了以开放的眼界审视自我和瞻前顾后的眼力。
此外，《诗经》还让我重新审视了生命人生的价值观。一篇名为《桃夭》的诗歌中，诗人借桃树的生存和成长来比喻人生的价值与意义。桃花的生命短暂而绚烂，却把最美好的`时光都奉献给人间。人生短暂，但人们也可以像桃花一样，用自己的生命，在有限的时间内做出最美好的贡献。不断地寻找生命的意义和价值是需要我们严肃对待的课题，而生命的价值也需要在不断的探索中不断被挖掘出来。
最后，《诗经》唤醒了我内心中的文艺天赋，引导我做一个多元化的人。阅读《诗经》的诗歌，有些是表达在恢弘宏大的背景中的恢宏生命，而有些则是诉说着大自然的美妙与灵动。学习这些美好的东西也启示我，因此需要我多一个多元化的人，在生活中去丰富生命的经验，长久地去培养审美性和内心的文艺素养。
总的来说，读《诗经》的过程给我带来了很多心得体会。它告诉了我人生的道理与价值，启发了我人生的指引和信仰，使我更热爱世界，更努力地去追求美好人生。希望我可以在更多的机会中，能够继续探索并汲取其中的精华，让自己的人生之路越趋完整，越来越饱满，越具有意义与人生价值。
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