《孟子》阅读答案
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《孟子》阅读答案1
孟子欲休妻
孟子妻独居，踞①。孟子入户②视之，谓其母曰：“妇无礼，请去③之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。《礼》不云乎？‘将入门，问孰存。将上堂④，声必扬。将入户，视必下。’不掩人不备也。今汝往燕私⑤之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。”于是孟子自责，不敢言妇归。
（选自《韩诗外传》）
【注释】
①踞：箕踞，坐时随便，伸开两腿，像个簸箕，是一种不拘礼节的坐相。②户：此处指内室。③去：除掉，去掉，此处指男方把女方赶回家，即休妻。④堂：正屋，客厅。⑤燕私：闲居休息。
【文化常识】
说古代的坐姿中国古代非常讲究礼仪。坐有坐相，站有站相。古人唯一正规的坐姿是跪坐，臀部搁在脚跟上，跪坐是对对方表示尊重的坐姿，也叫正坐。姿势就是席地而坐，臀部放于脚踝，上身挺直，双手规矩的放于膝上，身体气质端庄，目不斜视。有时为了表达说话的郑重，臀部离开脚跟，叫长跪，也叫起，乐羊子妻劝丈夫拾金不昧时，就用这个姿势说话。像上文中孟子妻“踞”而坐，即使在家人面前也是不允许的。
【译文】
孟子的妻子独自一人在屋里，伸开两腿坐着。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她伸开两腿坐着。”孟母问：“你怎么知道的？”孟子曰：“我亲眼看见的。”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是你媳妇不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗？将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人没准备，无所防备。现在你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响，（人家不知道，）因而让你看到了她两腿伸开坐着的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢说休妻的'事了。
【阅读训练】
1．解释。
①乃②云③备④责
2．用现代汉语解释下列句子的意思：
①将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。
②是汝之无礼也，非妇无礼也。
3．孟母的话，告诉我们这样两个与人相处的道理：①_______；②___________。
4、孟母用“礼经”上的一个观点来教导孟子与人交往，孟母认为与人交往应该做到：不掩人不备也
【参考答案】
1.（1）是（2）说（3）防备，准备（4）责备
2.①将要进门，问有谁在。将上客堂，声要高扬。将进内室，眼要向下。
②这是你不讲礼仪，不是你媳妇不讲礼仪。
3.（1）与人交往，要注意礼貌。（2）与人相处，要严以律已。
《孟子》阅读答案2
阅读下面《孟子》 选段，回答问题。
任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。”“色与礼孰重？”曰：“礼重。”曰：“以礼食，则饥而死。不以礼食，则得食。必以礼乎？亲迎，则不得得妻。不亲迎，则得妻。必亲迎乎？”屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。
孟子曰：“不揣其本，而齐其末，方寸之木，可使高于岑楼。取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅①色重！往应之曰：‘轸②兄之臂而夺之食，则得食；不轸，则不得食，则将轸之乎？’”
注：① 翅：同“啻”，只。② 轸：扭转．
( 1 ）文段中孟子用 和 的方法来阐明自己的观点。( 2 分）
( 2 ) “告子曰：‘食、色，性也。’”文中孟子是阐明“礼重”还是“食、色重”？试作简要分析。（4 分）
参考答案：
9 ．文化经典
( 1 ）诡辩 比喻论证（每空1 分）
( 2 ）孟子阐明“礼重”( 1 分），主张要维护和捍卫礼制（1 分）。食、色虽为人性的.重要内容，但礼制是必须遵守的伦理原则（1 分）；比较“礼重”还是“食、色重”应让双方在同一基准上，不能把食（生存）与色（承继后代）的问题和礼的细节“礼食”“亲迎”相比较。（1 分）
《孟子》阅读答案3
孟子妻独居，踞①。孟子入户视之，向其母日：''妇无礼，请去②之。”母日：“何也？日：“踞。”其母日：“何知之？”孟子日：“我亲见之。”
母日：“乃汝无礼也，非妇无礼也。《礼》不云乎，‘将入门，问敦存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。’不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇之无礼也。”
于是孟子自责，不敢去归。
注释：①踞：蹲，这里指不雅的坐姿。②去：休，指丈夫把妻子赶回娘家，断绝关系。
1．下列句中划线词的解释有错的一项是
[ ]
A．孟子入户视之（住户）
B．不掩人不备也（防备）
C．今汝往燕私之处（通“宴”，安闲，安逸）
D．令人踞而视之（蹲，这里指不雅的坐姿）
2．将文中划线句翻译成现代汉语。
于是孟子自责，不敢去归。
译文：________________________________________
3．请简要归纳孟子母子的.性格特征。
孟母：________________________________________
孟子：________________________________________
参考答案：
1．A
2．于是孟子感到很惭愧，不敢再说休妻的事了。
3．孟母：知书达理，教子有方；孟子：知错就改。（意对即可）
《孟子》阅读答案4
【甲】十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未偏，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“大小之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
【乙】人恒过然后能改。困于心衡于虑而后作。征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患，而死于安乐也。
1. 解释文中加点的词。
（1）牺牲： （2）衡：
2.翻译下列句子。
（1）何以战？ 译文：
（2）人恒过然后能改。 译文：
3.齐鲁长勺之战，鲁国如果没有曹刿这样的贤士就不会取胜，这个事例恰恰证明了《生于忧患，死于安乐》中的“ ， ， ”。（用原句回答）
4.找出【甲】段中集中体现曹刿政治思想的句子，【乙】段中体现文章中心论点的.句子，分别抄写在下面。
5.从【甲】段或【乙】段中，选出你感触最深的一个句子，谈谈你的理解。
参考答案：
1.（1）牺牲：（祭祀用的）猪牛羊等。（2）衡：通“横”，梗塞，指不顺。
2.（1）（您）凭借什么作战？
（2）人常常犯错误，这样之后才能改正。
3.入则无法家拂士出则无敌国外患者国恒亡。
4.【甲】小大之狱，虽不能察，必以情。【乙】然后知生于忧患死于安乐也。
5.示例：“人恒过然后能改”这句话表明了每个人难免会犯错误，当我们敢于面对并勇于改正错误时，就会不断进步。
《孟子》阅读答案5
阅读下面的《论语》《孟子》选段
①左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。（《孟子梁惠王下》
②子曰：“众恶之，必察之；众好之，必察焉。”（《论语卫灵公》）
③子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其善者恶之。”（《论语子路》）
（1）选段①主要体现孟子什么思想？（2分）
（2）结合上面选段，请概括两位哲人对人优劣的评判标准的相同点。（4分）
参考答案
（1）突出体现孟子的民本思想。（尊重人民的意愿）（顺民的思想）（意思对即可）（2分）
（2）同：尊重人民的意志（众人的好恶）是判断一个人的`优劣的依据之一（2分）但还应有自己的理性判断。（观察）（2分）。
参考译文：
①（对于一个人，）左右侍臣都说他好，还不行；大夫们都说他好，也还不行；全国的人都说他好，这才去考察他，见他确实是好，这才任用他。
②孔子说：“大家都厌恶他，我必须考察一下；大家都喜欢他，我也一定要考察一下。”
③子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”
《孟子》阅读答案6
齐宣王见孟子于雪宫①。王曰：“贤者亦有此乐乎？”
孟子对曰：“有人不得则非其上矣不得而非其上者非也为民上而不与民同乐者亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
昔者齐景公问于晏子，曰：‘吾欲观于转附、朝儛②，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩。诸侯朝于天子曰述职。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：‘吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。’今也不然。师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息，睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡，先王无流连之乐，荒亡之行，惟君所行也。’景公说。大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足。召大师③曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徵招》《角招》是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”
(节选自《齐宣王见孟子于雪宫》)
【注】①雪宫：齐宣王的离宫(古代帝王在正宫以外临时居住的宫室，相当于当今的别墅之类。②转附、朝儛：均为古山名，在今山东。③大师：读为“太师”，古代的乐官。
10.下列对文中画线部分的断句，正确的一项是（ ）
A.有／人不得／则非其上矣／不得而非其上者／非也／为民上而不与民同乐者／亦非也。
B.有人不得／则非其上矣／不得而非其上者／非也／为民上而不与民同乐者／亦非也。
C.有人不得／则非其上矣／不得而非／其上者非也／为民上而不与民同乐者／亦非也
D.有／人不得则非其上矣／不得而非／其上者非也／为民上而不与民同乐者／亦非也
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，正确的一项是( )
A.“巡狩”，此处指巡行视察诸侯为天子所守的疆土并狩猎，是上级对下级的关系，西周上下级的.主要行政联络方式还有朝觐，天子发布政令、聘和。
B.“先王”，古代帝王，通常特指历史上尧、舜、禹、商汤、商纣、周文王、周武王等贤明的君王。
C.“鸡豚狗彘”，泛指畜养的家畜，其中彘是小猪，豚是猪。
D.“孝悌”，孝，指孝顺父母；悌，指敬爱兄长。孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。
12.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．选文孟子先承齐王“贤者亦有此乐乎”之问，借题发挥，提出了为上者应与民同乐、与民同忧的中心论点。
B．选文的晏子借夏谚“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？”来肯定君主外出巡游的正确，为下文写君主应关心民生与民同乐张本。
C．选文中孟子认为梁惠王要想“使民加多”，在诸侯中称王，必须实行仁政。而实行仁政的主要措施就是对百姓进行教化。
D．选文恰到好处地陈述了孟子的“民本、仁政”的政治主张，陈述的时候，由于运用了比喻、排比的手法。使得文章显得生动，观点易于接受。
13.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（每小题5分，共10分）
（1）乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也（5分）
译文：
（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（5分）
参考答案
10.A
11、D（狩猎、商纣、彘豚换位）
12.C
13、（１）以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样却不能够使天下归服，是没有过的。
（２）认真地百兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听。头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东度西了。（得分点仅供参考）
《孟子》阅读答案7
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定。
“尧舜既没圣人之道衰暴君代作坏宫室以为洿池民无所安息弃田以为园囿使民不得衣食邪说暴行又作园囿洿池沛泽多而禽兽至及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。
“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’
“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。
“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。能言距杨、墨者，圣人之徒也。”
（选自《孟子滕文公下》，有删改）
（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．尧舜既没圣/人之道衰暴/君代作坏宫室/以为洿池/民无所安/息弃田/以为园囿使民不得/衣食邪说暴行/又作园囿洿池沛泽多而禽兽至/
B．尧舜既没/圣人之道衰/暴君代作/坏宫室以为洿池/民无所安息/弃田以为园囿/使民不得衣食/邪说暴行又作/园囿洿池沛泽多而禽兽至/
C．尧舜既没/圣人之道衰/暴君代作坏宫室/以为洿池民/无所安息弃田/以为园囿/使民不得衣/食邪说暴行又作园囿洿池沛泽/多而禽兽至/
D．尧舜既没圣/人之道衰/暴君代作/坏宫室以为洿池/民无所安息弃田/以为园囿使民不得/衣食邪说暴行/又作园囿洿池/沛泽多而禽兽至/
（2）对于文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是
A．夫子，古代对男子的敬称。孔子弟子尊称孔子为夫子，后世遂敬称老师为“夫子”。
B．《春秋》，即《春秋经》，古代儒家典籍“六经”之一，是我国第一部纪传体史书，由孔子修订而成。
C．处士，指那些本来有很高的才能，但因为官场黑暗或未被朝廷重用而隐居不愿做官的人。后也泛指未做过官的士人。
D．禹，后人称其为夏禹、大禹，是古代传说中与尧、舜齐名的贤圣帝王；传说其治理过洪水。
（3）下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A．孟子认为自己好辩是迫不得已而为之，他借辩论来表明自己的态度，宣扬儒家的“仁政”思想。
B．孟子将杨墨两家的学说概括为“无君”“无父”，将其比作乱臣贼子的邪说，认为“无君无父”的人是禽兽。
C．孟子主张端正人心，消除邪说，反对偏激，批判怪论，这些做法是符合人民意愿和社会发展规律的。
D．孟子认为，没有大禹，天下不会太平；没有孔子，百姓将不得安宁；没有周公，人们会思想混乱。
（4）翻译下列句子。
①吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。
②仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
③老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
答
（1）B
（2）B．“是我国第一部纪传体史书”错误，《春秋》先秦时代各国的编年体史书。
（3）D．“孟子认为，没有大禹，天下不会太平；没有孔子，百姓将不得安宁；没有周公，人们会思想混乱”错误，由“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”可知，应为：没有周公，百姓将不得安宁；没有孔子，人们会思想论乱。
（4）①秋毫，极小的财物；近，占有，沾染；籍，登记；所以，……的原因；出入，偏义复词，偏在“入”，进来；非常，意外变故。
译文：我进入关中，极小的财物都不敢沾染，登记官吏、人民，封闭了（收藏财物的）府库，以等待将军（的到来）。派遣官兵把守函谷关的原因，是为了防备其它盗贼的进入和意外变故。
②徒，这些，这类；道，讲述；是以，因此；传，流传；“未之闻”，宾语前置，没有听说过他们的事。
译文：孔子这些人没有讲述齐桓公、晋文公的事情，因此后世没有流传，我没有听说过他们的事。
③衣，动词，穿；然而，如果这样还；王，动词，称王，统一天下；未之有，宾语前置，那是没有的（事情）。
译文：老年人穿丝织衣服，吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。
参考译文：
公都子说：“别人都说夫子喜欢争辩，请问是什么原因呢？”
孟子说：“我怎么会喜欢争辩呢？我无法不去说。天地生人已经很久远了，有天下太平的时候，有天下混乱的时候。在帝尧的时候，水倒灌到人群居住的地方，在国土之上到处漫流肆虐。（人群所居住的地方）被毒蛇、蛟龙所占据，黎民没有安定的时候和安居的地方。
帝尧和帝舜去世之后，圣人所传的大道渐渐不能流传和奉行。残暴的君主一代一代地出现，毁坏庶民的房屋却去建造供君主享乐的深池大湖，黎民因此而无时无地得以安宁；舍弃耕地而用来建造成游玩和狩猎的园林，使得庶民得不到应有的衣物和粮食。邪恶的论调和暴虐的接连产生。供君主游猎的园林、供君主享乐的池沼、荒芜的'草地沼泽越来越多，因此，飞禽走兽来到了这样的地方。到了商纣在位的时候，天下再次陷入极大的混乱。周公辅佐周武王，灭亡的诸侯国达五十个之多；驱赶老虎、豹子、犀牛、大象而使它们远离人群居住的地方。天下人们非常喜悦。
“时势衰落，道义衰微，荒谬的学说、残暴的行为又兴盛起来，有臣子杀死君主的事，也有儿子杀死父亲的事。孔子深为忧虑，写作了《春秋》。《春秋》（褒善惩恶），本来是天子的职责，所以孔子说：‘了解我的人，可能是由于这部《春秋》；责骂我的人，也可能是由于这部《春秋》。’”
“（从此以后），圣明的君主不再问世，诸侯肆无忌惮，在野的士人也横加议论，杨朱、墨翟的学说流行于天下，以至于天下的言论不属于杨朱派就是属于墨翟派。杨朱派提倡‘为我’，这是无视君主；墨翟派主张，‘兼爱’，这是无视父亲。目无父辈，目无君主，简直是禽兽！公明仪说过：‘厨房里有肥肉，马厩里有肥马，但是百姓面有饥色，效野有饿尸，这是率领野兽来吃人啊。’杨朱、墨翟的学说不消除，孔子的学说就不能发扬，这样荒谬的学说就欺骗了百姓，仁义之路也被阻塞了。我为此而深深担扰，便出来捍卫先圣的学说，反对杨墨之说，驳斥荒唐之言，使发表谬论的人不能得逞。那些谬论产生于内心，危害了工作；危害了工作，也就危害了政治。即使是圣人再度兴起，也不会否定我的这番话。”
“从前大禹制服了洪水，而天下才得以太平；周公兼并了夷狄，赶跑了猛兽，而老百姓才得到安宁：孔子写成了《春秋》，叛逆之臣、不孝之子才感到害怕。我也准备端正人心，消除邪说，反对偏激的行为，斥责荒谬的言论，以此来继承大禹、周公、孔子三圣的事业；难道是我喜欢辩论吗？我不得已才这样啊！只有能用言论来反对杨墨的人，才不愧是圣人的门徒啊！”
《孟子》阅读答案8
历史上有一种通行观点：孔子后儒分为八，到战国中后期演变为两支。一支始于子夏，讲文献之学，数传至荀子；一支始于曾参，究义理之学，二传至孟子。以后，荀子便是汉代经学家所尊信的大部分儒家经传的先师，孟子则成为两宋起道学家所崇敬的不祧之祖。儒家内部这两派的分野，也就是所谓学统与道统之别，汉学与宋学之分。对这个说法，学界历来意见不同，这里不必细究。此说至少有一点不错，即孟子其人其书的重要性的确是从两宋开始凸显的。这以后，孔孟之道几乎成了儒家思想的代名词。
孟子去世后，由他为代表的儒家中的一派似无太大发展。到战国晚期，由荀子代表的一派渐露头角。荀子稍晚于孟子，他长期居齐，因学问博洽，三次出任稷下学宫的祭酒。他精通多种儒经，被认为是儒家经学早期传授中十分重要的人物。荀子在《非十二子》中，对子思、孟子一派有严厉的批评，当然，荀子的批评只能说是当时儒家内部的派别斗争。
秦汉以降至两宋以前，孟子地位一直不高。孟子其人，只被视为一般的儒家学者；孟子其书，只能归入子部一类。在官私文献中，多是周孔或孔颜并提，鲜见有孔孟合称的。值得注意的是，东汉赵岐在注解《孟子》时，曾把孟子尊为亚圣，还提到西汉文帝时设置过《孟子》的传记博士。可亚圣之名，未被宋朝以前的官方认可过；而传记博士即使存在过也为时很短，且不说此事因不见于《史》、《汉》记载而颇启后人疑窦。当时，也有人批评孟子，最典型的是东汉的王充，他在《论衡》中专立了《刺孟》一篇，列举了孟子八个方面加以批评。唐高祖、太宗、高宗三朝，争论国子学当祭周孔还是孔颜时；唐太宗时，增加从左丘明到范宁二十二位儒者从祀孔庙时；唐玄宗封颜渊为亚圣和兖国公，封孔门十哲和七十子为侯、伯时：孟子都只字未被提及。当时科举考试的明经科目中只有《周礼》、《左传》等九经，《论语》和《孝经》被列入兼通，而《孟子》一书没有资格入选。
但从中唐起，情况发生了变化。渐渐地，孟子之名被厕于孔子之后，成为仅次于孔子的贤人；孟子其人被政府封了爵号，从祀孔庙；孟子其书被增入儒经之列，悬为科举功令，不久又超越五经而跻身于四书，变成中国士人必读的官方教科书。这个变化过程，就是历史上的孟子升格运动。
（选自徐洪兴撰《孟子直解》，复旦大学出版社）
1.下列各项，对孟子升格运动理解正确的一项是（）（3分）
A．从战国初期开始，与以荀子为代表的儒学相比，以孟子为代表的儒学发展一直曲折，过程始终不顺利。
B．孟子去世后，孟子学派经历了多个朝代的相对沉寂，中唐之后情况渐渐改变，孟子及其著作渐获重视。
C．秦汉到两宋之间，孟子地位一直不高，官私文献不见孟子之名，《孟子》甚至没入选科举考试的科目。
D．从两宋开始，孟子本人及其著作的'重要性才初次凸显。此后，孔孟之道便成了儒家思想的代名词。
2.下列对原文内容的理解，符合文意的一项是（）（3分）
A．以荀、孟为代表的儒家学派分别研究义理之学和文献之学，荀、孟二人分别影响了汉代经学与两宋道学。
B．荀子有长期居齐、三次出任稷下学宫祭酒的优势，因此，以他为代表的儒家学派得以迅速发展。
C．官私文献中鲜见有孔孟合称，孟子的亚圣之名在宋朝以前也从未被认可过，可见孟子曾经被冷落。
D．中唐以后孟子升格运动开始。孟子逐渐成为仅次于孔子的贤人，其人被政府封爵，其书跻身四书。
3.下列对原文观点的概括，正确的一项是（）（3分）
A．战国中后期儒学演变为两支，存在学统、汉学与道统、宋学的分别，这种学说只能说明孟子学派的发展在两宋之后。
B．学问博洽、精通多种儒经的荀子在其著作的《非十二子》中对孟子一派有过严厉批评，这一行为只能看做是当时儒家内部的派别斗争。
C．东汉时王充特别在《论衡·刺孟》中批评孟子，唐朝前期一些与儒学有关的学术活动或政府行为都很少提孟子，孟子的地位一直不高。
D．东汉赵岐把孟子尊为亚圣，还提到西汉文帝时设置过《孟子》的传记博士，这些可以说明孟子升格运动当时已初现端倪。
答案：
1.B
2.D
3.B
答案解析：
1.A、从战国初期开始错误C、官私文献不见孟子之名错误D、孔孟之道便成为了儒家思想的代名词错误。
2.A 、义理之学和文献之学应颠倒；B、荀子有长期居齐、三次出任稷下学宫祭酒的优势与以他为代表的儒家学派得以迅速发展之间不存在因果关系，属强加逻辑联系；C、孟子的亚圣之名在宋以前也从未被认可过错误
3.A、只能说明孟子学派的发展在两宋之后属以偏概全，说法错误；C、唐朝前期一些与儒学有关的学术活动或政府行为都很少提孟子错误，应是只字未提；D、这些可以说明孟子升格运动当时已初现端倪错误。
《孟子》阅读答案9
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（选自《孟子·鱼我所欲也》）
【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今（如果）谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故 ？则天下不若身之贵也。争（争论）一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
（选自《墨子·贵义》）
23.请指出甲文中的一个通假字，并解释其意义。（2分）
通 意义
24.下列句子中“之”字用法相同的一项是（ ）（3分）
A.断子之手足 B.予独爱莲之出淤泥而不染
醉翁之意不在酒 或以钱币乞之
C.又间令吴广之次所旁丛祠中 C.诲汝知之乎
大王尝闻布衣之怒乎 投诸渤海之尾
25.翻译两文中画线的句子（4分）
（1）非独贤者有是心也。
（2）予子天下而杀子之身，子为之乎？
26.甲乙两文共同特点是都运用比喻论证来阐明观点，乙文用“冠履不若手足之贵也”论证了 的观点，甲文则用 论证了 的观点。（3分）
27.甲文用“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”阐述了对“义”的认识，这与乙文中表达的观点是相同的。请你指出甲乙两文中“义”的内涵，并简述今天我们是否还有坚持这种“义”的必要。（3分）
答案：
23.“辟”同“避”，“躲避”的意思。（2分） 24.A（3分）
25.（1）不只是贤明的.人，才有这种思想。（2分）[来源:]
（2）给你天下但要你死，你干这件事吗？（2分）
26.万事莫贵于义（1分），舍鱼而取熊掌（1分），舍生而取义（1分）
27.正义（或是“有利于人民和国家的大义”）。（1分）。有必要。任何时候，我们都要坚持人民和国家的利益高于一切的原则。（2分）
《孟子》阅读答案10
阅读下面的《孟子》选段，回答问题。
孟子曰：欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：既醉以酒，既饱以德。言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。（告子上，第十七章）
（1）下列对上面选段的理解，不正确的一项是： （3分）
A．尊贵的地位需要靠自身的修养和努力获得。
B．人人都有可贵的东西，只是不去想到它罢了。
C．别人尊贵的东西，不是正真的尊贵。
D．精神上的`富足比华衣美食更加可贵。
（2）请根据上面的文字内容，联系下面选段，说说孟子的修养观。（3分）
孟子曰：有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；即得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。 （告子上，第十六章）
参考答案：
9. (1)C(应为别人给予的尊贵，不是真正的尊贵，因为赵孟给予了一个人尊贵，赵孟也能使他低贱。) (2)孟子认为要坚持自身修养，才能得到真正的尊贵，如果为了名利地位而放弃培养自身的美好品德，那么名利地位最终也会丧失。
《孟子》阅读答案11
景春曰：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉①？一怒而诸侯惧，安居而天下熄②。
孟子曰：是焉得为大丈夫乎？子未乎？丈夫之冠也，父命之③；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女(rǔ)家，必敬必戒，无违夫子④！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道⑤。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
【注】①景春：人名，纵横家的信徒。公孙衍：人名，即魏国人犀首，著名的说客。张仪：魏国人，与苏秦同为纵横家的主要代表。致力于游说各国连横去服从秦国，与苏秦合纵相对。②熄：平息，指战火熄灭，天下太平。③父命之：父亲给予训导；父亲开导他。④夫子：旧时称自己的丈夫。 ⑤独行其道：行：固守，坚持。
8. 根据要求，完成下列两小题。(6分)
(1) 解释下列句中加点词的意思。(4分)
①妾妇之道 ( ) ②是焉得为大丈夫乎 ( )
③居天下之广居( ) ④无违夫子( )
(2) 下列各句中加点的之与例句中之的用法相同的一项是(2分) ( )
例句：女子之嫁也
A. 悍吏之来吾乡(《捕蛇者说》) B. 至之市而忘操之。(《郑人买履》)
C. 公与之乘，战于长勺。(《曹刿论战》)
D. 如使人之所欲莫甚于生 (《鱼我所欲也》)
9. 用／标出下面句子的两处朗读停顿。(2分)
公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉
10. 翻译下列句子。(4分)
(1) 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
译文：_______________________________________________________________
(2) 不以物喜，不以己悲。(《岳阳楼记》)
译文：_______________________________________________________________
11. 孟子否定景春的理由是什么？举例说明你对大丈夫的理解(2分)
__________________________________________________________________________
参考答案：
8、(1) ①方法 ② 这，这样的人 ③ 居住 ④违背 (2)A
9、公孙衍、张仪／岂不／诚大丈夫哉
10、(1)金钱和地位不能使其迷惑(或扰乱心意)，贫穷卑贱不能使其改变(道德修养)，威逼利诱不能使其屈服。这样(的`人)才叫做大丈夫！ (2)略
11、孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是委妇之道，哪里谈得上是大丈夫呢？(或以顺为正者，妾妇之道也)(1分) 文天祥、鲁迅、项羽等典型例子(1分)。
《孟子》阅读答案12
阅读下面《孟子》选段，完成后面题目。
庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”
孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”
他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”
王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”
曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”
曰：“可得闻与？”
曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”
曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”
曰：“不若与众。”
“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，父子不相见，兄弟妻子离散。’今王畋猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。
“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！
小题1:下列关于文段的理解，不正确的一项是（3分）A．作者并不是开门见山地把自己的论点摆出来，而是巧妙地运用对话的方式，在谈话中自然地转换话题，借题发挥，从齐王好乐切入，归结到与民同乐的主旨上。B．本文写国君是否与民同乐，人民的不同感受，造成的不同政治局面，运用的是对比方式。两段话在内容上是对立的，但语言上既有相对之句。C．本文用平实的语言来论证自己的观点，从正反两面进行阐述，对齐宣王进行说教，用严密的论证使齐宣王接受自己的观点。D．孟子抓住齐王的心理，因利势导，借题发挥，转换内容，把“好乐”与治国联系起来，引起齐王的兴趣，缓和了谈话的气氛。小题2:翻译文中划线句子（6分）
（1）（3分）他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”
（2）（3分）独乐乐，与人乐乐，孰乐？
小题3:（3分）孟子用了什么方法来论证“与百姓同乐，则王矣”的观点的？这体现了他什么思想？
参考答案：
小题1:C
小题2:（1）几天后，孟子在觐见齐王时问道：“大王曾经和庄子谈论过爱好音乐，有这回事吗？”（“语”、“诸”各1分，句子通顺1分）（2）独自一人欣赏音乐快乐，与和他人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐？（“乐”、“乐”各1分，句子通顺1分）
小题3:本文就君王“独乐乐”还是“与人乐乐”的问题进行论证，假设百姓对齐宣王演奏音乐和打猎的态度，通过对比的方法，（说出“对比”得1分）描绘出“与民同乐”和“不与民同乐”两种截然不同的后果，阐明了要取得天下就必须得民心，（1分）“与民同乐”，这体现了孟子的民本思想。（说出“民本”得1分）
小题1:
试题分析：本文虽是议论文，语言却很生动形象，孟子在论述自己观点时，完全没有用枯燥的说教，而是通过两幅图画，生动自然地得出结论。解答此类题时，阅读一定要细致，要在整体理解文意的前提下分析每一项。
小题2:
试题分析：第一句中“语”为动词，解释为“谈论或告诉”，“诸”为兼词，本句中相当于“之乎”；第二句中第一个“乐”为“欣赏音乐”，第二个“乐”为“快乐”。做翻译题时，一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的.整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，遵循“信、达、雅”的三字原则，运用“留、删、替、补、调”的五字方法进行翻译。
小题3:
试题分析：本题第一问借助第一小题C选项就可回答，分析时要结合具体内容展开，不能仅仅答出论证方法，还要分析论证过程；第二问体会“与百姓同乐”这一短语，就能体会出“民本”思想。
【参考译文】
庄暴进见孟子，说：“我被大王召见，大王告诉我（他）喜好音乐的事，我没有话应答。”
接着问道：“喜好音乐怎么样啊？”
孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理得很不错了！”
几天后，孟子在觐见齐王时问道：“大王曾经和庄子谈论过爱好音乐，有这回事吗？”
齐王脸色一变，不好意思地说：“我并不是喜好先王清静典雅的音乐，只不过喜好当下世俗流行的音乐罢了。
孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理很不错了！在这件事上，现在的俗乐与古代的雅乐差不多。”
齐王说：“能让我知道是什么道理吗？”
孟子说：“独自一人欣赏音乐快乐，与和他人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐？”
齐王说：“不如与他人一起欣赏音乐更快乐。”
孟子说：“和少数人一起欣赏音乐快乐，与和多数人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐？”
齐王说：“不如与多数人一起欣赏音乐更快乐。”
孟子说，“请让我给大王讲讲什么是真正的快乐吧！假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到华丽的仪仗，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。
“假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到华丽的旗帜，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？’这没有别的原因，是由于和民众一起娱乐的缘故。
“ 假如大王能和百姓们同乐，那就可以成就王业，统一天下。”
《孟子》阅读答案13
孟子
景春曰：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
孟子曰：是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
(《孟子滕文公下》)
（1）下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A、景春对公孙衍等名噪一时的纵横家崇拜不已，认为他们一怒而诸侯惧，威震八方，叱咤风云，着实让人羡慕不已，是男子汉大丈夫之所为。
B、孟子则嘲讽公孙衍等人只会摇唇鼓舌，在诸侯面前竟像妻妾顺从丈夫一样，不问是非，一味顺从，没有仁义道德的准则，只是妾妇之道，根本称不上大丈夫。
C、孟子的语言含蓄而幽默，他以礼设譬，通过对女子出嫁时母亲的训导，来说明把顺从当作正理的做法很不可取。
D、孟子认为真正的.大丈夫之道是得志，与民由之；不得志，独行其道，与孔子的用之则行，舍之则藏的观点不谋而合。
（2）请结合本文，谈谈你对孟子的大丈夫的理解。（3分）
答：
参考答案：
（1）（3分）D（孟子认为真正的大丈夫之道是富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，得志，与民由之；不得志，独行其道只能算是实现大丈夫之道的前提。【景春曰：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 阅读附答案】景春曰：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 阅读附答案。）
（2）（3分）孟子认为大丈夫应该要心怀仁德，践行礼义，志在天下；得志时，与百姓一同遵循仁义道德，不得志时，独自践行自己的主张；并能不因外界因素（富贵、贫贱、强权）改变自己的追求。
译文：
景春说：公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安居家中，天下就太平无事。
孟子说：这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！把顺从当作最大原则，是妇人家遵循的道理（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！）。居住在天下最广大的住宅仁里，站立在天下最正确的位置礼上，行走在天下最宽广的道路义上；能实现理想时就与人民一起走这条正道，不能实现理想就独自行走在这条正道上，富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，强权不能屈服他的意志，这才叫作大丈夫。
《孟子》阅读答案14
阅读下面的文字，完成下面小题。
儒家的重义轻利，是不言私利，反对见利忘义，不想因利而害义的观点。从孔子“富与贵，是人之所欲也”、“贫与贱，是人之所恶也”（《论语·里仁》）中也可以看出，孔子不反对“求富”、“恶贫”的观点。孟子重“义”轻“利”，提倡“以义为先，不必日利”的观点，也阐明了人们在待人接物中，只有先讲求了“义”，才可追求没有副作用的大利的道理。后来董仲舒讲的“仁人者，正其道不谋其利”与朱熹讲的“必以仁义为先”也都是这个道理。
因此，关于人的利欲问题，儒家诸子欲于其中找到一个平衡的支点，那就是重义轻利、以义为先。其主旨就是主张在合乎“义”的前提下．去取得正当的、更长远、更大的“利”，从而在这个支点的基础上平衡社会的利益关系，从而发展出一套修身治国之道。由此可见，孟子的义利观着实开创了义与利理论的新篇章，为后世儒家诸子“义”的学说的生生不息奠定了基础。
中国儒家“义”的思想千年不衰，其中必然有值得我们当世借鉴的理论。虽然有人认为儒学只是农业文明的产物，是过时的.东西，如同“义”这种准则性的学说于当世已经没有价值，但是这些人忽略了儒学对我们民族性格、生存处世方式的潜移默化的影响。因为没有人文精神的调治，社会的发展可能是畸形的。孟子大义为先的思想，激励着近代革命人士为民族大义前赴后继、舍生取义，让民族于危难中重义轻利，不论是在反封建的斗争中还是在反侵略的民族解放战争中，重“义”的思想已然成为中国人血液中的因子，融入到危难之时的志士心中。这些思想精华，在中华民族的历史发展进程中，逐渐凝结和升华为“见义勇为、大义为先”以及“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责”的浩然正气。
然而，当今社会中一些人在价值观念上产生混乱，这些人金钱至上，弃精神道义于不顾，发不义之财，得不义之利。此类以利为上的功利主义，是一种缺乏诚信、道义的危险信号。
对于生活在和平时期的我们，我们的“义利观”应该与时俱进，在现实社会中，我们应该欣赏、钦佩并推崇重义轻利、舍生取义的行为。退一步讲，我们在生活中面对“义”与“利”的冲突时，应该合理地平衡这两者的关系，把“义”放在首位，以义统利。朱子《大学章句序》中说“及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣”，或许也是在表达后世的人们对经典的理解越来越浅薄，知者已鲜矣。而《大学》的结语又重在义利之辨，颇具深意。或许我们着实需要铭记《大学》的结语，“国不以利为利，以义为利也”，由是则使国人以义为先、见利思义；由是则得以国泰民安而天下平；由是才可以实现“明明德于天下”。我们当今需要传承与发展儒家文化“义”中以仁义为先、利益在后的精华思想，让“义”成为我们的行为准则，用“义”这种价值观来引导社会稳步发展，这无疑对当世具有一定的指导与借鉴意义。
（选自杨喆《义者，宜也——对孟子义利观的思考》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 在孔子看来，追求富有和高贵的地位，厌恶贫穷和低贱的地位，是由人的本性决定的，这和“重义轻利”的主张不矛盾。
B. 孟子重“义”轻“利”，提倡“以义为先，不必日利”，认为“义”与“利”发生矛盾时，应该舍“利”，但并不否定人合理求“利”。
C. 董仲舒的“仁人者，正其道不谋其利”与朱熹的“必以仁义为先”都阐明了只要先讲求了“义”，就可追求大利的道理。
D. 儒家强调的义利观，可以引导人们在协调自己与他人、个人与社会、个人与国家的关系时找到一个平衡义与利的支点。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章首段提及孔子关于“富贵”与“贫贱”的言论，旨在阐明儒家并不是杜绝求利的欲望，一味追求义的。
B. 文章运用例证法、引证法，从儒家义利观对各时期人们的不同影响的角度，论述了人们对经典的理解越来越淡薄。
C. 文章论述近代革命人士舍生取义之举，为阐述儒家义利观对我们的民族思想性格、行为方式的深远影响提供了例证。
D. 文中先贤们有关“义”“利”的观点，内容不尽相同，但都论证了在利欲问题上，儒家倡导重义轻利、以义为先的观点。
3. 根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是
A. “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责”这些名句，不能体现儒家的义利观。
B. 现代的人们如果理解、继承和发扬儒家义利观，就能在思想行为中避免唯利是图，践行以义为先。
C. 儒学对我们民族性格、生存处世方式有着潜移默化的影响，我们在日常生活中都会自觉地遵守它。
D. 当今社会，我们不能片面地理解儒家的义利观，鄙视那些追求正当物质财富和社会地位的人们。
【答案】1. C 2. B 3. D
《孟子》阅读答案15
阅读下面《论语》《孟子》选段，回答问题。（6分）
①子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣!（《论语·卫灵公》）
②子曰：伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希①。（《论语·公冶长》）
③孟子曰：爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己。（《孟子·离娄上》）
【注】①怨是用希：是用，因此；希，通稀。
（1）孔子提出了哪些远怨的方法？请简要概括。（2分）
（2）在品德修养上，孔、孟为什么都主张反求诸己，请简要分析。（4分）
参考答案：
9．（1）①严以律己，宽以待人；②不计较过去的仇怨。（每点1分）
（2）反求诸己，就是自我反省。因为孔子认为多责备自己就可以大大减少别人对自己的怨恨，孟子认为凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来从自身找原因。（孔、孟的理由各2分）
【参考译文】
①孔子说：多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。
②孔子说：伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨，（因此，别人对他们的'）怨恨因此也就少了。
③孟子说：爱别人，别人不来亲近，就要反问自己仁的程度；治理别人却治理不好，就要反问自己智的程度；礼貌待人，别人却不理睬，就要反问自己恭敬的程度。行为有得不到预期效果的，都要反过来求问自己。
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