《诗经》心得体会(优秀15篇)
我们从一些事情上得到感悟后，有这样的时机，要好好记录下来，这样能够培养人思考的习惯。怎样写好心得体会呢？以下是小编整理的《诗经》心得体会，希望对大家有所帮助。
《诗经》心得体会1
“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”每次读到这句，胸中都会涌起一股莫名的冲动，每个人都有过去，每个人都有，或许人生就是一场又一场物是人非的交替，生命就是一次又一次永无止境的轮回吧。诗句中，解甲退役的征夫在返乡途中踽踽独行，他遥望家乡，抚今追昔，思绪纷繁，百感交集。那些艰苦的军旅生活，激烈的战斗场面，无数次的登高望归情景，一幕幕在眼前重现。我们呢？我们经历过一些事，看过一张张面孔，一次次遇见，同时也一次次擦肩而过，虽与征夫殊途，实际上我们同归。在未来的日子里，或许我们仍然会继续这样的生活，但是只要自己觉得没有遗憾，生活应该都是完美的。
静静地读着悠扬的诗词，饱含着的是哀婉与凄艳，“考磐在涧，硕人之宽，独寐寤言，永矢勿谖”，记得当初是因为看金庸先生的《倚天屠龙记》才得知有这么一句的，郭襄对多年前的杨过难以忘怀，心中早已是一滩死水，然而在少林寺与何足道萍水相逢时却因为这一句和那琴声而心中顿起涟漪，不能不说是诗文的魅力使她迷醉。“考盘在陆，硕人之轴，独寐独宿，永矢勿告”，她留下这样一句而去，剩下的只能是一段没有下文的露水情缘，然而这段我看很多遍还是无法完全明了个中真意，或许只有经历过的人才会懂得吧。
当然，诗经中所有的不只是关于爱情关于生活的，还有对国家的忠志之誓和对人民的怜惜之词，“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！”你听，这是战士上阵杀敌前发出的吼声；“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县硝烟漫天，烽火连连，又有谁知叱咤风云的背后，却是深深的无奈，深深的思念。“执子之手，与子偕老。”百年前，千年前，又是谁在刀枪铠甲之下，脑海中浮现出妻与子的笑颜。只愿弃甲归田，与你漫步庭间。
轻轻翻着这一张张的页码，转眼间，眼前，不再仅仅是那浓浓的亲情，爱情，字词深处，却是那对时事的.评价，对人的赞美，以及那处于统治者压榨下的哀叹。
“勿剪勿拜，召伯所说。”是人民爱屋及乌，对有德政的召伯的遗迹的珍重，爱惜，是对那些一心为民，鞠躬尽瘁的官吏无尽的赞美。而‘彼君子兮，不素飧兮’《魏风伐檀》却又用着那声声的哀怨唤出了他们的不满，在那腐败的社会，在那只会搜刮民脂民膏的社会，成千上万的劳动人民惨遭剥削，却只能是敢怒不敢言，换来的只是这深深地呢喃，叹息，指责，无奈！
诗经，一本不灭的书，她似动听的歌喉，唱出了一份真情，一份赞美；她似哀怨的，唱出了一份无奈。她，拥有着一份典雅，一份清新，一份美丽，是桃花源里那清澈，美丽的小河，在人们心中缓缓的，流淌！
《诗经》心得体会2
《周南》首篇《关睢》，以睢鸠鸟喻文王之妻太姒“专贞而不占”之德。古人未强调“人人平等”，盖中华文化中，此乃不言自明：不依赖，不占有，人人精神独立。反观现代流行之“恋爱观”，值得以此为鉴。
【点评：在传统语境里，男女人格平等，其性有别。由此，其婚姻家庭观与现代婚姻家庭观念有所不同。今日社会，强调男女平等，毫无疑问是不错的，不过，关注点也需要逐渐从外在的`人权平等，延展到内在的人格平等，故男人女人都有可能成为大人，而不陷溺于相互攻击和相互责难。你们这个年龄，于此有所认识，对将来恋爱、成家会很有帮助。】
麟为瑞兽，有蹄不踏，有额不抵，有角不触。刚而无虐，简而无傲。圣人教化下，居其位者，德皆能配位。
召伯为通民情，憩于甘棠树下，公卿因念百姓疾苦退食自公。君子以民为本，发乎内而形于外。
纵礼乐衰败，一介民女依洁身自好，虽群兽入瓮，君子仍止于取其所需。心里有中，故发皆中节。
《毛诗正义序》云：夫《诗》者，论功颂德之歌，止僻防邪之训，虽无为而自发，乃有益于生灵。
读《诗》，睹物兴情，反观诸己，通天地，亘古今，贯之以一也。
《诗经》心得体会3
"诗经"是中国古代文学的珍品之一，它是一部记录了周朝中后期的民歌、宫廷歌曲和赋诗的诗歌集合。它是中国古代文化的重要组成部分，被誉为"乐府诗经"。"诗经"是中国古代文化的重要遗产之一，它的出现和发展为后来中国文化的发展奠定了基础，给我们留下了宝贵的文化遗产。
第二段：探讨"诗经"的主题和表达风格。
"诗经"的核心是赞美爱情和家族，强调了个人情感和家族道德，表达出了人性中美好的一面。"诗经"的表现形式以叠句为主，情感真挚、抒发深刻，以叙事为主要手段，描绘了人生百态，并展现了古代社会的多元面貌。
第三段：引述某篇诗歌，分析叙述其深刻含义。
"詹生"是"诗经"中的一篇篇名，它讲述了一个人在遭遇困境时，经受着家人的压力，很难承受，痛苦万分。引人深思的.是，诗歌中通过一个人的命运、爱情和家庭生活的表现，反映了古代社会的人性和家族的道德。"诗经"中的这种视角描绘了个人情感和家族的道德，也反映了古代中国社会的道德标准。
第四段：解释"诗经"的影响和贡献。
"诗经"是中国古代文化的宝库，它一直受到世界各地读者的喜爱和欣赏，也逐渐对世界文化产生了影响。从中可以看到古代中国文化的独特魅力，它为中华文化的发展奠定了基础。因此，"诗经"揭示出了人类文化演进的轨迹，对世界文学文化产生了重要的影响。
第五段：总结讨论，表达个人体会。
在我的印象中，"诗经"是一个源自民间民歌和宫廷歌曲的诗歌集合。这些诗歌贴近人性和社会，描绘了当时社会的繁华和给我们留下了重要的文化遗产。了解这部书的历史和文化背景可以更好地理解它所表达的思想，有助于加深我们对中国古代文化和历史的理解。
《诗经》心得体会4
近几年，随着年龄增加，喜欢上了种地。所以，闲下来品读《诗经》就较关注有关农事的篇章。
《诗经》中记叙农事的诗歌多以赋为主。如国风中的《七月》，小雅中的《甫田》、《大田》等。
从文学角度品读，《七月》生动而形象。觉得比《大田》和《莆田》都好，但是为什么没收入小雅呢？
先看《甫田》，这首诗歌以春天准备农事，祭天祭神保佑秋天丰收为主线。这首诗歌强调敬天的重要性，用今天的话说，就是要按自然规律进行农业生产。所以，这首诗歌要收入小雅。
《大田》比《甫田》叙述的更具体，从备种备农具，到去莠除虫，再到祈雨收获，都一一记述。特别是记载了如何为寡妇等弱势群体留在地里的庄稼以便于拾秋者。这首诗歌隐含着一个更深刻的'主题：富人的善良。
《大田》的第三段这样写到：
有渰萋萋，兴雨祁祁；
雨我公田，遂及我私。
彼有不获稚，此有不敛穧；
彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。
这些貌似农夫未收好的收成，是专门留给那些家里是失去成年男人的妇女留下的，被留在秋田里，任由那些弱势人群捡拾。这给了人帮助又给被助者以自尊的做法真是贴心啊。
看来《大田》录入小雅是有深意的，是在给后人一个提示：富有的人更要体恤贫困的人。
看来富人的善良是古人极力提倡的。
为啥要提倡呢？
缺少了，才提倡；稀缺了，才提倡。都习以为常了，有啥好说的呢！
几千年了，劝富人行善任重而道远啊！
《诗经》心得体会5
鉴于《诗经》是两千五百多年前直至三千多年前的作品，无论它的编集和流传，还是语言运用、社会文化生活背景等等，对于今天的中学生来说不仅知之不多，而且学习起来确有一定困难。因此在教学中，必须重视《诗经》整体文化信息与艺术价值的讲授，让学生有一个宏观的感知和了解。在这一点上应当精心设计，筛选信息，浓缩容量，尽量用具体直观的讲授和展示，让每一个学生在较短时间内获知以下信息。
（1）《诗经》书名的定名与编集。《诗经》在先秦典籍中称为“诗”，据资料显示起初叫《诗》，又称《诗三百》，“经”字是战国以后的儒家学者加上去的。据说到了汉代，儒家把它奉为经典，才正式称之为《诗经》，沿用至今。
《诗经》的编集工作在汉人的著述中才提到，汉代学者有采诗的说法。较为可信的说法应是：其作品来源一是宫廷乐官的创作与采集，曰“采诗”；二是公卿列士“献诗”、太师陈诗。曾有孔子删诗之说，学界普遍认为不可信。普遍认为它是经过许多人较长时间编纂而成的，决非一人所著，亦非一人编集。这样一部不同地域，不同文化，语言互异，交通相当不便情况下形成的体系完整、内容丰富的诗歌总集，不经过有意识、有目的的采集和整理是不可能的.。“当是周王朝经过诸侯各国协助，进行采集，然后命乐师整理、编纂而成的”，它的“最后编定成书，大约在公元六世纪中叶。”（游国恩等《中国文学史》）可以肯定，歌谣的采集工作中，以音乐家们的贡献最大。统治阶级采诗的目的主要是为了教育子女，用于娱乐，了解民情，考察王政，以便进一步巩固自己的统治。
（2）《诗经》作品产生的时代与地望。《诗经》中的作品包括公元前十一世纪商、周之交（或更早）至春秋中叶的公元前六世纪大约500年间的作品，大多是距今2600年以前的作品，有的产生于3000年前。这些作品的创作年代很难一一具体确定，但可以大体确定：“国风”的大部分和“鲁颂”、“商颂”的全部是东迁以后至春秋中叶的作品；
“大雅”的小部分和“小雅”的大部分是西周末年的作品；“周颂”的全部和“大雅”的大部分是西周初年的作品。
这些作品产生的地区，东临渤海，西至六盘山，北起滹沱河，南到江汉流域。大致相当于现在的陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南及湖北北部等七省之地，除“周南”、“召南”在江汉汝水一带外，主要在黄河流域。
（3）《诗经》作品构成的类别与分布。《诗经》305篇作品，分为风、雅、颂三类。
《诗经》心得体会6
“窈窕淑女，君子好逑。”这千古传诵佳句，让我第一次认识《诗经》。阅读之后，不禁被它那清新、高雅、和谐、神秘气质所吸引，爱不释手。
“一日不见，如三秋兮。”是恋爱中人典型心态;“执子之手，与子偕老。”这是一位厌战思妻士兵内心独白。“岂不怀归，是用作歌，将母来谂。”是征人对父母深深思念;“谁谓河广，一苇杭之。”是身在卫国宋国人思乡之作;“所谓伊人，在水一方。”含蓄地表达出诗人对某种可望而不可求理想追求。
“淡彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。”生动地展示了一名坚贞不屈女子誓死捍卫自己爱情决心;“虽速我狱，亦不女从。”是一位女性对逼他从婚贵人斩钉截铁答复。
“勿剪勿拜，召伯所说。”是人民爱屋及乌，对有德政召伯遗迹珍重;“民之罔极，职凉善背。”是诗人对昏庸腐败统治博大、崇高、深沉忧患。“硕鼠硕鼠，无食我黍。”是人民不堪剥削压榨，忍无可忍，幻想投奔“乐土”诗。
睿智、沉静，是诗人性格，含蓄，朴素而又精致，是诗语言，诗人用诗形式，抒写却是他们并不平静心灵。对爱自主追求，对自由渴望，对正义崇奉……每一种感情都是如此强烈，如此真切;每一颗心都是如此善良，如此虔诚。
阅读《诗经》，我看不到古时人们闭塞，愚昧与保守，我看到尽是爱，智慧，自然，希望与阳光。一切美好词汇，美好事物，美好情感……充溢着每一首诗。那么和谐，那么执著，那么崇高，那么圣洁，每一首诗都是一首动听歌，每一首诗都是一个真实故事，每一首诗都拥有一个美丽而高尚灵魂。
昔日雄霸天下帝国已化为云烟;当年国色天香罗裙已散入黄土……今天，真正触动我情感与灵魂不是几件博物馆里文物，而是那些经久不灭人故事。一首首清新而高雅诗，讲述着一个个动人故事。我仿佛被带到了遥远国度，历史又重新展现在我眼前：恍恍惚惚，若隐若现，神秘而悠远……我仿佛听到了来自远古声音，隐隐约约，断断续续，仿佛要告诉我什么……也许是历史，也许是故事，也许是未来，也许是别什么。爱，自由，正义，是《诗经》永恒主题，这也是生命永恒主题。闭上眼睛，用心静静地聆听，你可以听得到——那来自远古心灵呼唤。
同是天涯沦落人，只是我们结局是那么完美。
《诗经》心得体会7
《诗经》，呢喃着这两个字，仿佛看到一片青涩的芦苇，像泛黄的雪绒漫天扑过来。
芦苇青涩，天真，最接近自然，最让人感到亲近。而《诗经》，诗三百，总结起来，也正是：思无邪。
“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”读完这一段话，仿佛美丽端庄的庄姜就站在眼前，她有着闭月羞花的容颜，有着“回眸一笑百媚生，六宫妃黛无颜色”的神韵。这段话，读的似懂非懂的人会感慨她的楚楚动人，而确切理解每个字词解释的人更会惊叹古人的艺术水平：柔荑草，蝤蛴蝎、瓠犀虫，讲人的美貌和大自然联系在一起，这正是最古老淳朴的人，生活在自然的人对大自然亲近、敬仰的体现啊!此时自然与人，已经融合在了一起。
“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”多么妙的一句话啊!细想：在浩荡的淇水浅湾处，生长着绿而茂盛的竹林。它们身姿挺拔，不向风雨，不向烈日低头弯腰，正如为人处世都很正直的君子。经历了切磋琢磨的玉石，光滑剔透，晶莹夺目，温润如君子。这两句话多么恰当啊!而这里又是用自然比喻人，将人与自然融合在一起，尽管只是喻人的品质、性格，在当今我们能脱口而出“温润如玉”、“出水芙蓉”。“亭亭玉立”的时代，看上去好像并没有什么，但是谁又知道它是不是“采菊东篱下，悠然见南山”的'始祖呢?
在古人的世界里，他们怀着一颗亲近自然的心，去接受自然，敬畏自然，赞美自然，享受自然。在一句句如“瞻彼淇奥，绿竹如箦，有匪君子，充耳琇莹，会弁如星”的优美的诗句里，他们对自然的真挚之情也可见一斑。比起现在的我们，自认为能吟上一两句古人的“关关雎鸠”，就认为自己是文艺青年，在浮躁的社会里用浮躁的心去对待万物，实在是愧对于这一两句诗后不出于任何目的的热爱自然的真挚之情啊!
《诗经》如芦苇，若想真正了解，必须先有一颗芦苇般的心，才能真正感受到每一字每一句背后那种最原始，最纯真，最贴切自然的心。
《诗经》心得体会8
在蔡老师来讲课之前，对《诗经》基本上没有什么认识，就只有在辛庄时上刘森老师课之前会读一小会儿。这次蔡老师的课让我对《诗经》有了一定的了解。
老师在一开始就跟我们讲了《诗经》的.几种形式。“风，雅，颂，赋，比，兴。”赋指的是直接把想说的表达出来。比是借着事情表达。兴是触景生情而发。
在当时是通过收集百姓诗歌，来看当地的百姓生活状态，以及诸侯对国家的治理，所以都是发自内心而出的，没有半点花里胡哨的东西。只有这样的诗歌才是最能打动人心的。
老师上课并不是只讲《诗经》，而是结合着其他经典一起来配合着讲。也让我体验到经典的内容精神是贯通的。
这次《诗经》课学的不只是《诗经》，而是如何对待生活，对待生活的态度。
《诗经》心得体会9
《诗经》里有一首《氓》，它可能是一个从没上过学的女子，用最简单的语言、最平实的语调，对自己一生感情故事的追忆。
追忆里有喜悦、有哀愁，但无论怎样都是淡淡的，不强烈、不浓郁，有一种鲜明的农业时代的印记。虽然农业时代已渐行渐远，但《氓》的意境，让人觉得似曾相识……
农业时代对稳定的追求
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
"氓之蚩蚩，抱布贸丝"，开头八个字，已经把农业时代的环境呈现出来了。
农业是把种子撒在地里，定期灌溉，等它发芽、开花、结果。从播种到收割，要一年的时间，所以依靠土地生存的人，必须定居，不能乱跑。
那什么人在农业社会里不定居呢？就是"氓"。
"氓"最初是指居无定所、跑来跑去的人，在这首诗里引申为做生意的人。男孩因为做生意，所以跑来跑去，就称他为"氓"。
"氓"的意思后来为什么会变成"流氓"？因为在农业社会里，大家喜欢稳定，普遍认为定居的才是好人，而那些流动的，你不知道他的职业，不知道他每天做什么，就成了社会的不稳定因素。
"氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。"这里的"贸"，是交换的意思。在没有通行货币的时代，人们习惯以物换物，无需斤斤计较，拿起来就换了，非常淳朴。做生意的男孩抱着布，蚩蚩地傻笑着，来跟女孩换丝，女孩应该是个采桑女，所以手里有蚕丝。但女孩心知肚明，他不是真想换丝，分明是喜欢自己，借机搭讪，所以他在傻笑。
然后，初恋就这样开始了……
"送子涉淇，至于顿丘。"男孩总是跑来跑去，他又要走了，女孩送他到淇水边。
"匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。"男孩大概很着急结婚，问女孩，你什么时候能嫁给我？女孩对男孩说："不是我拖着不嫁，是你还没找媒人来下聘。你也别生气，我们就以秋天为期吧。"
这是农业时代的伦理给女子的'保护，一定要有媒人、有聘礼，有了这些保证才能有责任感，才能把恋爱变成婚姻。
"乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。"最初是男孩主动追求，但后来总是女孩陷得更深。她站在破旧的土墙上眺望，看不见男孩来，就"泣涕涟涟"；一旦他来了，就破涕为笑，跟他"载笑载言"。女孩所有的情思，都系在男孩身上了。
"尔卜尔筮，体无咎言。"结婚前，女孩特意去卜了一卦，想看看自己的婚姻能不能顺遂，这既代表她有一些担忧、不确定，也是一种美好的愿景。好在这一卦"无咎言"，没说什么不好。
"以尔车来，以我贿迁。""贿"现在是贬义，指贿赂，但古代就是财物、嫁妆。女孩要出嫁，家里需要给她准备嫁妆，男孩则要带着车子来，把女孩和嫁妆一起接走。
说到这儿，你有没有觉得，女孩跟男孩之间，很像农业社会的人，与商业社会的人在对话，他们的观念有一点矛盾。女孩需要农业的稳定，所以要男孩找媒人下聘，要站在土墙上等着他来，要去卜卦、想给婚姻一个确定性。从女孩的角度去看，男孩其实是不稳定的，他总要出去做生意，不知道什么时候回来。
白居易《琵琶行》里的那个女子，不就是这样嘛！"老大嫁作商人妇"、"商人重利轻别离"，她嫁给了做生意的人，而商人重利，把别离看得很轻，于是那个女子就在长久的等待中，变得落寞。
农业时代悠远绵长的情感
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
游牧民族是"烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯"，情感来得快速，而且浓烈。但是在农业社会，一切是有季节性、周期性的。
"桑之未落，其叶沃若"，桑叶未落时，绿意缀满枝头，这是女子在形容自己年轻的时候，那样鲜丽的她，曾引得"氓"蚩蚩地傻笑。
而接下来，"桑之落矣，其黄而陨"，桑叶落了、凋零了，桑树发黄了、枯萎了，这是女子对婚后的形容。"女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德"，女子说自己一直遵循着当初的承诺，可男方却变了，对他们的爱情不再专一。
《诗经》在处理情感时，经常与大自然中的某一植物相关联，因为在农业社会里，人们总是切身体会着植物的变化，从青绿、到花开、到枯黄、到掉落。可以再看看这首《桃夭》：
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
第一段以鲜艳的桃花，比喻新娘的美丽容貌；第二段以累累的桃果，比喻新娘多子多福；最后一段又以桃树枝叶茂密，比喻家族永远昌盛。
这种情感寄托很悠远，很绵长，因为人的情感周期与自然周期合在了一起。
所以《诗经》才会"哀而不伤"吧，因为无论有多悲伤，最后还会循环回来，循环到万物复苏的春天。这种感情会有淡淡的哀伤，但又不绝望，这是农业时代的情感。
回到《氓》。接下来，女子回忆她婚后的生活细节，好像很不幸福，为什么说"好像"呢？我们可以带着自己的生活体验去感觉一下：
三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
她说自己晚睡早起，辛勤劳作，可丈夫对她的态度却不好，她用了一个"暴"字来形容。我们不知道他究竟是暴躁、还是暴力，又或者他根本没那么坏，只是夫妻俩吵架时，他发了顿脾气。但是在女子心里，她会去跟恋爱时对比，发现他"氓之蚩蚩，抱布贸丝"的追求不见了，两个人"既见复关，载笑载言"的美好不见了，于是她在气头上会夸大他的不好，以至于到了"暴"的程度。
这就是大部分人都在经历的生活和感伤啊！在今天，夫妻俩因为琐事吵架时，妻子也可能这样哭诉："我起早贪黑照顾家，你还这么对我，一点儿良心都没有！"可实际上，他真的一点儿良心都没有吗？
在《氓》的最后，女子信誓旦旦地表了决心：
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
她说浩荡的淇水总有堤岸，广阔的沼泽总有边际，我的痛苦为什么无边无际呢？为了摆脱，她下决心与丈夫断情："反是不思，亦已焉哉！"从此后不再希望他回心转意，就这样算了吧。但是真能做到吗？《诗经原始》中有言："虽然口纵言已，心岂能忘？"
整首诗就这样结束，无波无澜，但涟漪泛在了我们心里——
我不愿意把《氓》理解为一首弃妇诗，不愿意把诗里的丈夫想像成一个家暴的坏人，我觉得这样不符合《氓》静静的、淡淡的情感基调。我愿意这样理解：《氓》叙述的是最朴素的人生，最普遍的哀伤，没有什么激烈的东西，只是那样默默道来，讲给你听，也让你去思考，婚姻应该怎样保持才能更幸福。这比简单的"弃妇诗"，要丰厚饱满得多。
农业时代的美学延续
我看过蒋勋对《氓》的解读，他提到了几部电影，据说有《氓》的意境。我找了其中两部来看——
一部是陈凯歌的《黄土地》，一部是侯孝贤的《恋恋风尘》。
在《黄土地》里，一名八路军文艺工作者，来到贫瘠的陕北农村收集民歌，结识了生在黄土地的女孩儿翠巧。他掏出小本子，让翠巧唱歌给他听，翠巧的爹坐在炕上说："不喜不愁的，唱啥呀？"
电影《黄土地》截图
可是后来，当他离开的时候，翠巧送他，看着他的背影，翠巧远远地喊："把你的小本本拿出来！"然后传来了翠巧的歌声：
"哎，芦花的公鸡当院里站，共产党来了个自由汉，马里头挑马就不一般高，人里头就数咱，就数咱公家人好，依子儿呦……"
这个时候她需要唱歌了，因为她知道可能再也见不到这个人，她有了悲伤，但她没有痛哭，只是唱起了歌。
电影《黄土地》截图
《诗经》大概就是在这样的时刻、这样的环境里产生的吧，一走一留之间，心里有些哀伤，就想唱点什么来表达，没有巨大的悲痛，很含蓄、很内敛。
侯孝贤的《恋恋风尘》，是一个"初恋告吹"的简单故事，但却隐藏着深深的乡土文学特点。
电影里的男孩和女孩一起长大，每天坐同一列火车去上课，但他们从没谈过爱情，只是谈学习和作业。男孩像哥哥，女孩像妹妹。
后来男孩离开了，出去当兵，他们经常通信，但慢慢地，女孩移情别恋，跟送信的邮差走到了一起。男孩得知女孩结婚的消息时，躺在军营的床上无法克制地痛哭，这是主人公在电影中唯一一次情感释放。
电影《恋恋风尘》截图
很喜欢《恋恋风尘》的结尾。男孩退伍，回到老家，看到阿公在整理番薯田，他叫了一声"阿公"，阿公也没有上去跟他拥抱，只是很平常地问："什么时候回来的？"似乎这就是《诗经》里面、那种来自农业社会的典型情感。
这是一个很长的固定镜头，男孩就蹲在番薯田里，跟阿公聊天："我们今年种了多少？"阿公有些抱怨："都种好了，台风却来了，这些藤都被吹断了……"你也看不到他们的表情，因为镜头离着很远，而且整个画面被青山、树木、房子占据着，他们在其中，显得很小很小。
如果电影的主题是爱情，可在最后，他们聊的却是无关紧要的农事，如此平静，而整个画面的背景，是翠绿翠绿的自然。
电影《恋恋风尘》截图
电影是在告诉我们，个人再大的哀伤，都会被大自然担待，没有什么事情是过不去的。这种静默从容的性格，浇筑在农业民族的骨髓里，面对生命、爱情，皆是。你会觉得，这很像《诗经》，很像《氓》。
随着工商业社会的来临，人在土地里那种悠远、朴素的情感，正在慢慢消逝，但农业时代的很多印记却变成了一种美学，在艺术领域里显得弥足珍贵。
像《黄土地》和《恋恋风尘》这样的电影，扎根于令人眷恋的农业文明，带着宁静致远的沉思和咏叹。相比之下，那些把人生描绘成大喜大悲的盛装演出，那些把悲欢离合表达得淋漓尽致的文字，反而没那么有韵味了。
电影《恋恋风尘》结尾画面
回顾：
它从农业伦理中短暂“出走”，它是华丽丽的大唐
《诗经》心得体会10
作为一部古代经典文学作品，《诗经》传承了中华文化的千年精髓，凝聚了中华民族的智慧与美感。作为一名读者，我也有机会阅读这部经典。在阅读过程中，我深深感受到了《诗经》带给我深刻的感悟与启示。以下是我对《诗经》的一些心得体会。
首先，《诗经》教会我要珍视感情与生命。其中一篇名为《蒹葭》的诗歌让我深感唏嘘。诗歌中描述了一棵蒲公英被风吹散，流离于世间，诗人用动人的笔触表达了蒲公英感到的孤独与无助。这样的描写令人让人深刻领悟到，生命宝贵而短暂，人们需要好好把握当下时光，珍惜所拥有的一切。同时，诗歌中也表现出了人与人之间的感情纽带，这种感情连接了一切存在的生命，人们需要彼此相互支持，才能让生命得以继续存在下去，不被流失。
其次，《诗经》启示我的是爱和信仰的力量。在读到《诗经》中关于爱情、婚姻以及友谊的诗章时，我深感这样的精神财富跨越了时间和空间的局限，仍然在当今社会世界中发挥着巨大的力量。爱情是人类的情感柱，爱情和友情是彼此支撑，互相成全的。地道的奉行对于爱的坚守和坚定，也是信仰之一，也是我们当代人需要借鉴的沉淀。这样的爱与信仰是可以跨越时间、国家、甚至是文化界限的，并永不单调和陈旧过时。
另外，《诗经》也告诉了我人生路途上的道理与指引。困难总是难以避免的。但是在《诗经》中，我们可以看到古人响亮的奋斗声音和生命的探究。这其中，诸如《郑风·子衿》中“子衿如之何，匪言勿喻”，“苟觏中道，立言存行”的情感要求，大胆进取，守诺立身之道，也让我深受感动和启迪，提高了以开放的眼界审视自我和瞻前顾后的眼力。
此外，《诗经》还让我重新审视了生命人生的价值观。一篇名为《桃夭》的诗歌中，诗人借桃树的生存和成长来比喻人生的价值与意义。桃花的生命短暂而绚烂，却把最美好的时光都奉献给人间。人生短暂，但人们也可以像桃花一样，用自己的'生命，在有限的时间内做出最美好的贡献。不断地寻找生命的意义和价值是需要我们严肃对待的课题，而生命的价值也需要在不断的探索中不断被挖掘出来。
最后，《诗经》唤醒了我内心中的文艺天赋，引导我做一个多元化的人。阅读《诗经》的诗歌，有些是表达在恢弘宏大的背景中的恢宏生命，而有些则是诉说着大自然的美妙与灵动。学习这些美好的东西也启示我，因此需要我多一个多元化的人，在生活中去丰富生命的经验，长久地去培养审美性和内心的文艺素养。
总的来说，读《诗经》的过程给我带来了很多心得体会。它告诉了我人生的道理与价值，启发了我人生的指引和信仰，使我更热爱世界，更努力地去追求美好人生。希望我可以在更多的机会中，能够继续探索并汲取其中的精华，让自己的人生之路越趋完整，越来越饱满，越具有意义与人生价值。
《诗经》心得体会11
让我们开启中华文化诵读与感悟之旅，让我们四海一家，共同努力，勤奋学习，让我们道德立身，自立利他，壮志凌云，让我们带着道德的使命、光辉做一个顶天立地的中国人，天地正气，浩然长存，道德立身，薪火无尽！
---有感于善业文化座谈会
【大学、原典诵读】
《诗》云：“于戏(wūhū)！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐lè而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大tài甲》曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。
【云中吟、善言录】
子曰：武王、周公其达孝矣乎。
夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳cháng衣，荐其时食。
宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。
践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
——《礼记、中庸第三十一》
【古诗诵读】
《诗经?周南?螽(zhōng)斯》
螽(zhōng)斯羽，诜诜(shēn)兮。
宜尔子孙，振振兮。
螽(zhōng)斯羽，薨薨(hōng)兮。
宜尔子孙。绳绳shéng兮。
螽(zhōng)斯羽，揖揖(jí)兮。
宜尔子孙，蛰蛰(zhé)兮。
【诵读感悟】
人的一生是一场复命曰常,知常曰明的修行，经历“元亨利贞”磨砺，感悟生命的价值和意义。我们生活在一个物质生活条件非常丰富，科技飞速发展的时代，这种优越的客观环境，五彩缤纷的信息，对于任何一个年龄段的人而言，都要经历五音、五色、五味、难得之货、以及各种游戏的'诱惑，如何让辨别和选择是一种睿智。
人的一生是不断成长，不断正心、修身的过程，不断提高，不断完善的一生，当我们出现不足的时候，更需要以道法自然核心不断的完善，让自己逐渐的回归自己的本性，尊重生命，尊重自然。所以我们要学会感恩身边那些让我们不断成长、不断完善自己不足的人，坚持诚意、正心，做任何事情都要符合自然运行规律，符合伦理道德的行为，这是人类延续不可言的常道；才能体现出人在自然中高级动物的优势，也是人类不被人工智能取替的关键所在，这是中国文化中蕴含的大文化，大智慧，也是我们当代人学习践行传承和发扬的重点，也是运用创造性转化创新性发展构建新文化理论的核心基础。
《诗经》心得体会12
五月一日是国际劳动节，是全世界劳动人民共同的节日。千百年来，人类用自己的劳动来改造世界，创造财富，改善生活。在我国古代的文字记录中，有不少和劳动有关的诗词歌赋。
晋代文史学家皇甫谧的《帝王世纪》记载，伏羲“重农桑，务耕田”，每年新春二月初二，都要率领各部落首领“御驾亲耕”，以示对农耕和劳动的重视。司马迁在《史记》中也记述了周武王在二月初二不仅举行规模盛大的开耕仪式，还亲自带领满朝文武百官下田劳作。唐朝时期，二月二被正式定为“耕事节”或“劳农节”，由此成为中国古代最早的劳动节。清代一幅《皇帝耕田图》在绘制皇帝亲耕场景的空白处题写道：“二月二，龙抬头，天子耕地臣赶牛，正宫娘娘来送饭，当朝大臣把种丢，春耕夏耘率天下，五谷丰登太平秋。”古人都认为，农历二月初二是传说中龙王抬头降雨的好日子，人们祈望龙能抬头兴云作雨，滋润万物。老百姓把这一天当作一个隆重的节日来过，预示着春耕劳作要由此开始，新的一年会有一个好收成。所以到了现在，无论节日内容如何变化，劳动的精神都一直得以延续，劳动是人类的本质活动，是劳动创造了一切成就，是劳动推动了社会文明进步。
翻开我国古代诗歌作品，历代文人墨客也写下了许多关于古人辛勤劳动的诗篇，歌颂劳动之美、劳动之乐的美好情怀。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，里面就有大量描绘劳动生产的农事诗。像那首著名的《伐檀》一开头就讲“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”，是一首描写伐木工人劳作的民歌。《芣苢》诗曰：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之”则是农妇们采摘车前子草时所唱的歌谣，既生动又欢快，热情歌颂了劳动人民热爱劳动的高贵品质。
“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”唐代诗人李绅的《悯农》妇孺所知，寥寥数句，就把劳动者的辛勤和劳苦写到了极致。他的另一首《悯农》：“春种一粒粟，秋收万颗籽。四海无闲田，农夫犹饿死。”则形象地描绘了到处硕果累累的景象，突出了农民辛勤劳动获得丰收，却依然吃不饱、穿不暖、惨遭饿死的现实问题，读来令人感慨动容。
陶渊明不为五斗米折腰，甘愿归田务农，他把农活写进诗里，充满诗情画意。譬如他的《归田园居》：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”全诗平淡自然、清新质朴，言简意长，真挚感人，抒写了对田园生活的热爱以及享受田园劳作之乐的惬意、闲适的心情。他在《庚戌岁九月中于西田获早稻》一诗中写道：“人生归有道，衣食固其端，孰是却不营，而以求自安”，告诫了人们要自食其力，勤奋劳动，如果什么事都不做，又怎么能解决自己的温饱问题呢？
白居易在《观刈麦》里把劳动的艰辛描绘得细致入微，生动感人。“田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄。妇姑荷箪食，童稚携壶浆。相随饷田去，丁壮在南冈。足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长。”五月，是麦收时节。妇女领着小孩往田野去，给正在割麦劳作的.男子送饭送水，这些农民在麦田埋头割麦，脚下暑气熏蒸，背上烈日烘烤，累得筋疲力尽也不觉得炎热，为的是珍惜夏天昼长能够多干点活。读着这样的诗句，我们不能不为诗人对农家的同情与怜惜所感动。他的另一首名作《卖炭翁》,也充满了对劳动人民的真挚感情，引人深思，扣人心弦。
“富贵本无根，尽从勤里得。”人世间的一切幸福都需要靠辛勤的劳动来创造，劳动最光荣，劳动最伟大，劳动最美丽。劳动成就光荣与梦想。崇尚劳动、热爱劳动、尊重劳动永远是中华民族的传统美德。
《诗经》心得体会13
《诗经》是纯真的，千年的风云变幻，风雅颂未逝，中国人的史诗不死，祖先们的声音我们可以慢慢听见。
生于山东，受孔夫子的影响本该很深，而我却偏偏最讨厌他喋喋不休的礼教，大概是因为他那一套死板的东西让我在高中时非常郁闷，我老师经常这么教育我说，尤其在我们山东，受孔子影响深，所以我们的高考作文评分也比较死板。老师说的死板在我看来无异于八股文，我的一篇文章是什么结构，哪一段该是什么内容几乎都得按规定来。这让一向靠出新出奇混分的我非常无助，当我面对着只有三十几分的作文成绩的时候不得不抱怨万恶的条条框框。那孔夫子，这个规矩的挡箭牌不得不被揪出来。说实话，他老人家还是很无辜的，被后世各种知名学者各种曲解，那本《论语》早是千疮百孔。孔子真正想说的都消失在了那字里行间，不过自相传是他改编的《论语》还是可见一斑，他老人家还是很讲道理的。如果是个死板的老人家，怎么会把一首首不是媒妁之言的萍水相逢留在三百的传说中。
男女之间的感情描写是诗经中与前秦其他作品有着明显区别的一点，历史中不是只有征战，不是只有改朝换代，还有一个个鲜活的平民灵魂的充溢，当他们在蒹葭中相遇，那种若即若离的美感就是在水一方的朦胧和寤寐思服的哀伤。爱情最美的就是这段辗转反侧，睡不着里那个人儿的形象愈加完美，美到鄙夷自己是否配得上。或许当她不在水的中央，没有雾气氤氲，不是这方那方，而让他触到了她的发，反而那一场场难眠里少了很多的想象。一个倩影最好，看不清楚的你的脸就是最美的那个轮廓，眼鼻口耳就是不食人间烟火的清绝。我这柴米油盐的躯体怎么和你那孤标傲世的灵魂相伴，却是那一方思念缠绵成了水，挥绝不去。零零落落地潮湿着回忆的角落。
这是这样的爱情，初开的莲，《诗经》肆意描绘，西周东周五百年的硝烟就化作了三千柔情，弱水里流绝不尽。原来这也是祖先们的故事，他们的青春，也是豆蔻和弱冠难以言说的牵肠挂肚。叔本华说，爱情不过是种族意识超越了个人意识；弗洛伊德的调调也是欲望操控这一切。而我们中国人却用我们文字的百转千回，保存着那千年的白露，未受沾染，浅浅成霜。
这是诗经给我的最真实，未经史官的春秋笔墨，缓缓地写，却留下了传奇，成了三千年的向往。
《春秋》中或许会这样记载一个事件，某某年某某月，齐国伐楚。但在《诗经》里，却是一个妻子送别了丈夫，在那陌上远望。这之后的日日月月，思念必将泛滥，怕的却是这场想念真的成了旷世的传说。我不要你成为所有人的英雄，不要什么不朽，只是希望我在春天的时候能为在田间劳作的你送去午饭。在那春日暖阳的土地上，我为你擦去脸上的汗滴，你为我拂开挡在额前的头发，这样淡淡地过一生就好。如今呢，你在我极力看都看不到的地方，挥剑砍杀，眼神骇人，我希望你沾满血污的脸庞还能绽放我当时应允你拉我手时的笑容，别被军旅剥夺了理智，还有，一定要活着回来。
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。路还是那么远，为了回来看你我不顾一切，战争完结了，胜败都是兵家的事，是诸侯的事，我只是要活下来，再回到我的家乡，我知道你还在那林边等待。风会扬起你的发，我从马上下来，就可以再从那风里拉住你吹落的头纱。
《诗经》里有的是先秦文学里少有的人情味，不是楚辞的矣嘘嘻，楚国里的感叹太富贵，我们想的只是四壁徒穷却其乐融融。一次擦肩而过诗经里就能是一段所谓伊人的故事，一次相隔天涯诗经里就是卷耳卷不起的忧伤，铺陈四字，骈骈散散，读懂的就是知己。
如是，而且《氓》这首数千年前的优秀长篇叙事抒情诗是中国文学的骄傲，为后世叙事诗创作提供了艺术借鉴，《琵琶行》、《长恨歌》、《孔雀东南飞》都脱胎其中。雅诗中记述周民族起源、发展的神话和传说的《生民》、《公刘》等，以及歌颂文王、武王战功为内容的《皇矣》、《大明》等，这组富有史诗风格的作品故事叙述传神，描写生动华美，开了后世叙事诗的先河。颂诗虽是祭祀乐歌，未直接抨击时政，但仍反映出社会现实，透视国家的多难与人民的劳苦。
另一方面在形象的塑造上也表现了现实主义艺术的特色。诗作者通过大量抒情主人公的内心倾诉，表现了他们的欢乐和悲哀，读之犹能让人看到他们的行动和性格特点，给人以情态各异的人物形象感受。《氓》中的充满情仇爱恨、悲欢离合的男女主人公，《君子于役》中因丈夫远役而倚门伫望、愁思无限的女子，《静女》中相约城隅、爱而不见的男女主人公等都栩栩如生，仿佛从作品浮现出来，音容笑貌、愁情别绪，逼真而丰满。《卫风·硕人》中的“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”更是对女性美貌精彩传神的'描绘，形象跃然纸上，呼之欲出，开启了后世刻画人物的先河，孕育出了杨贵妃、刘兰芝、白娘子、罗敷等艺术形象。难怪有人认为“千古颂美人者，无出其右。”
再一方面人与物的动态描写很有现实生活的观察力和艺术的表现力。《君子于役》中红日西沉、鸡禽上架、羊牛入圈的乡村晚景，《静女》中男主人公“爱而不见，搔首踟蹰”的急迫神态，以及《芣苢》中一群妇女边唱边采的动作，等等，都抓住了对象的特征，语言精确而富有变化。这些都是现实生活的积淀，没有观察和积累是达不到的。
当然，《诗经》在体现主体现实主义风格的同时，也有着浪漫主义的精彩华章。《小雅·大东》中诗人驰骋形象，畅游星空，通过银河、织女、牵牛、北斗、箕星等意象抒发心头郁结的愁思，倾诉东方百姓因困于沉重赋役的满腔悲愤。这种浪漫主义手法无疑直接孕育了此后的屈原和他的《离骚》。
（1）成功地运用赋、比、兴的表现手法，成为其突出的艺术经验。《诗经》中的赋、比、兴和风、雅、颂古人合称“六诗”、“六义”。其实，风、雅、颂是《诗经》中诗的分类，赋、比、兴是《诗经》的表现手法、写作技巧，两者性质是不同的。“赋”者，“铺陈其事而直言之”，即直接铺叙陈述，相当于今之叙述方法。我们学过的《氓》、《蒹葭》、《静女》、《伐檀》等都用了“赋”的方法。“比”者，“以彼物喻此物”，即比喻、比附、象征等手法；
“兴”者，“先言他物，以引起所咏之辞”，即起兴，借物发端，先描写其他事物以引起正题。作品中的比、兴手法往往交织在一起使用，《氓》、《关雎》、《蒹葭》、《硕鼠》等都具有这一特点。
（2）《静女》、《蒹葭》、《芣苢》等诗中的反复咏叹、重章叠唱（汤炳正先生在《先秦诗鉴赏辞典》序中谈到，这是乐师为适于乐律之回环往复、摇曳动听而增益的）；
《卫风·氓》、《邶风·谷风》等诗中的对比艺术；《硕人》中的比喻、拟人；大量诗作中的叙事、写景、抒情结合；语言音韵配合上的双声叠韵、叠字运用准确优美，富有形象性；诗歌主体的四言句式（《诗经》总句数7284句中，四言句为6724句，约占92%强，其他为杂言），隔句用韵，却又不拘泥而富于变化（《诗经》305篇，只有《周颂》里有7篇诗没有韵外，其余首首有韵，大致有句尾韵、句中韵，有句句韵、隔句韵，也有同韵、换韵）；等等；都需要我们去体会借鉴。
《诗经》心得体会14
近期，在课程安排中，我有幸选修了一门诗经课。通过学习与阅读，我对于古代文学产生了全新的认识和理解。以下是我关于诗经课的心得体会，我将从课程背景、课程内容、学习方法、收获以及展望未来五个方面进行阐述。
首先，课程背景对于诗经课的意义有着重要的指导作用。诗经作为中国文学史上的经典之作，集结了中国古代各个时期的民间歌谣和表达情感的诗歌。通过学习诗经，我们可以了解到中国古代社会的风貌和人民的心声。同时，诗经也是中国古代文学的瑰宝，具有着重要的历史价值和审美意义。因此，选修诗经课不仅可以拓宽知识面，还有助于培养对于文化传统的尊重和热爱。
其次，诗经课的内容是丰富多彩的，涵盖了多个方面的学习内容。课程从诗经的背景起源、作者、流派等方面进行了介绍，让我对于诗经的整体框架有了初步的了解。同时，诗经的各类诗歌形式、题材内容以及韵律格律都得到了深入讲解，让我对于古代诗词表达方式和艺术特点有了更加深入的认识。此外，老师还通过分析诗经中的具体诗歌进行注释和讲解，帮助我们深入理解每一首诗的内涵和意义。
在学习方法方面，我认为对于诗经课的.学习需要注意的是要进行多层次的思考和理解。首先，要进行字句层面的研究，理解每个字的意义以及整句话的结构和表达方式。其次，要分析诗经在时代背景下的社会意义和思想含义，了解作者创作的动机和情感表达。最后，要进行与现实生活的联系，思考诗经中的表达是否与现实有所共鸣。通过多层次的思考和学习，可以更好地理解和欣赏诗经这一古代文化瑰宝。
在收获方面，通过学习诗经，我获得了许多益处。首先，我对于古代文化有了更加深入的了解，从而增加了自己的文化素养。其次，我对于诗歌的欣赏和鉴赏能力有了提高，能够更加细致入微地品味诗经中的诗句和意境。此外，通过学习诗经，我还注意到了人类情感的共通性，诗经中所表达的喜怒哀乐在今天仍然有共鸣，这让我更深刻地意识到了文学的魅力和价值。
最后，展望未来，我希望能够继续深入学习古代文学，不仅仅局限于诗经，还包括其他经典作品，如《论语》、《道德经》等。同时，我也希望能够进一步拓展自己的文学鉴赏能力，通过学习与思考，培养自己对于文学的热爱和理解。古代文学是中华民族的宝贵财富，我们应该珍视和传承。
总之，诗经课让我深入了解了中国古代文学的魅力和价值。通过对于诗经的学习，我在文化传统、诗歌鉴赏和思维能力等方面都受益匪浅。未来，我将继续深入研究古代文学，提升自己的文学素养，努力传承和弘扬中华民族的文化传统。
《诗经》心得体会15
20xx年5月汾阳市水务局党建书屋落成了，我有幸成为第一批读者。望着书柜中琳琅满目的图书，我只是犹豫了一下。就找管理员小董借了一本《四库全书》第一卷。中华民族有着5000年的灿烂文明，国学经典浩如烟海，要想系统地了解中国历史文化，《四库全书》是一部很好的工具书籍。
《四库全书》第一卷主要包括：《诗经》、《尚书》、《礼记》和《周易》，我对《诗经》比较感兴趣，有段文字能代表了我的心声：“踏上文化寻根之路，淌过三千年滚滚东逝的历史长河，溯流而上，用深邃的目光洞穿所有书页，屏气凝神，你听，那一声声一唤唤，古朴无邪，透过千年的尘烟，悠扬冗长，那是来自远古的呼唤，发自中华文化的最初源头——《诗经》。”
孔子评论《诗经》时说：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。一语道出了它的精髓。《诗经》语言温柔敦厚、含蓄真诚堪称中华文化之祖。它见证着中华民族孩童时咿呀学语，质朴真诚、天真无邪的美好时代。寻觅《诗经》的心灵动感，聆听数千年的深情歌唱，诗中一木一草都是先古人民的友好伴侣，歌中一词一句都唱出了人们最美好的`向往。
爱，是人类亘古不变的定律。诗经中坚贞不移的爱情凝固了守望爱情永恒的姿态——等待。它如同一朵永不凋零的
奇葩，忽视了时间空间的界限，开遍了每一个芳草萋萋的角落。我清晰的记得那日你拉着我的手说“生死契阔，与子成说，执子之手，与子偕老”。而今君子于役，不知其期。但这又怎能拆散我们，千山万水外，我候，为你归来。纵然等到白发萧然，我也不会改变翘首的姿态，期盼着你的凯旋，践行你当初的誓言。
爱，就不离不弃，静静等候，你的归来。
“关关雎鸠，在河之洲”打开诗经的首页，那雎鸠关关的鸣蹄就迎面扑来。让人心神荡漾，顿时陷入飘杳朦胧含蓄的情感意境。河水悠悠流动，荇菜浮动摇曳，雎鸠关关，歌声婉转，悠哉悠哉，令人转辗反侧。“窈窕淑女，寤寐求之”诗经中的表白含蓄委婉，从来不做作。但绝不是怯懦，面对真爱他们哪怕是用一片沙洲，一把水草，或是一弯清泉都要传达出内心最真实的感情。字字含蓄却句句真实的感情流露感动着你我在每一个怀梦的青葱岁月，原来爱人可以如此洒脱，被人爱可以如此真切。没有珠宝万千，广厦千万，只有这悠悠河水，纤纤水草见证了我们的爱情，可是这已经足够。爱你，只是一种感觉，当我爱上这种觉的时候，一切外在的光环都已经无所谓了。我无法拒绝你伸过来的手，因为你已经越过了我的额心河。
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